(一)即法味之樂。聽受佛法之法味，以長養法身之慧命而生喜樂，故稱法樂。又行善積德以自娛，亦稱法樂。唯識論卷十（大叁一·五七下）：“自受用（中略），盡未來際，恒自受用廣大法樂。”［維摩經菩薩品、梁譯攝大乘論釋卷十叁］
(二)指于佛前轉讀講論諸經論、唱誦經文、陀羅尼等，乃使佛菩薩得法樂之意。
(叁)俗于法事之後有舞樂，亦稱爲法樂。
（術語）對于欲樂而有法樂。以法味樂神。名之爲法樂。又行善積德以自娛，亦曰法樂。維摩經菩薩品曰：“有法樂可以自娛，不應複樂五欲樂也。天女即問，何謂法樂？答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養衆。（中略）樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂。”唯識論十曰：“自受用身，盡未來際恒自受用廣大法樂。”智度論九曰：“安之以無患，度之以法樂。”俗以向神誦經唱陀羅尼等，謂之法樂。爲使神得法樂之意。與言奉法施者，其事同，其義稍異。[囗@又]俗于法事之後有舞樂，謂之法樂。
１．以法味爲樂。２．行善積德以自娛。 - 陳義孝編
行善積德以自樂，以法昧爲樂。
- 梵心居士編
佛地經論二卷十二頁雲：趣求法樂者：求正法時，欲趣大樂，謂佛菩提。不求余事。或求法時，爲令他樂，無求過意；離惡威儀。如實義者，此大聲聞，專求法樂，不求名聞利養恭敬。 - 朱芾煌
即「當生安樂地生活」，參看「現法」。 - 莊春江居士編
梵語dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之結果而有此稱。“後法樂住”之對稱。又作現法樂、現法安樂住、現法喜樂住。無學之聖者經由修善靜慮，住于解脫之法樂。據俱舍論卷二十八載，即依淨、無漏之四根本靜慮而得現前之法樂。大毗婆沙論卷二十六列舉出家樂、遠離樂、寂靜樂、叁菩提樂等四種現法樂住。又此現法樂住唯限于色界四靜慮，不通于近分及無色界。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷八十一、顯揚聖教論卷十九、阿毗達磨順正理論卷七十九］（參閱“定”3171）
（術語）禅定七名中之一。禅定者，離一切之妄想而現受法味之樂安住不動，故名。了義燈五本曰：“定有七名。（中略）七雲現法樂住。（中略）現法樂住，唯在靜慮，根本非余，淨不通散。”
如樂住中說。
二解 大毗婆沙論八十一巻六頁雲：問：四靜慮中、亦有能引後樂功德；何故但說現法樂住？答：亦應說爲後法樂住，而不說者；應知此經是有余說。複次若說此爲現法樂住；應知已說後法樂住。以後法樂、用現法樂爲因得故。如契經說：先于此間，修彼等至；後方生彼。複次後法樂住、依止系屬現法樂住；現法樂住、不依止系屬後法樂住。是故但說現法樂住，卽已說彼。複次現法樂住，與後法樂住爲加行門。若已說此；卽已說彼。複次現法樂住、是因；後法樂住、是果。若已說因；卽已說果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能續、所續，能引、所引，能轉、所轉，能相、所相，應知亦爾。複次現法樂近，後法樂遠。若已說近；卽已說遠。如近、遠；如是鄰逼、非鄰逼，和合、非和合，此身衆同分、余身衆同分，應知亦爾。複次現法樂住、若愚若智、內道外道、正觀邪觀、皆共信有；故偏說之。後法樂住、有不信者。如諸外道。是故不說。複次諸愚夫類、多貪現樂，不求後樂。于現樂中，貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂。世尊欲令舍小欲樂，得四靜慮廣大妙樂；作如是說：汝等若求廣大樂者；當舍欲樂。修四靜慮。。是故但說現法樂住。複次以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之。後樂不定。或退生下，或進生上，或般涅盤。是故不說。由如是等種種因緣世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色、雖亦有樂義；而苦通行攝，故不說之。 - 朱芾煌
另譯作「見法樂住」，即「當生保持在安樂中」，相當的南傳經文亦同，參看「現法」、「住」。（相關詞「今得現法樂住」） - 莊春江居士編
指諸佛享受自己開悟的廣大境地之法樂。據傳佛陀初成道時，嘗暫時自享法樂，此稱“自受用”。其後，佛陀爲救度衆生，以此法樂分予衆生享用，稱“他受用”。唯識宗在諸佛之受用身中，特別說明自受用身，謂佛陀自身所受用之廣大法樂，系無邊福智之因行所感得，故有無限之悅樂，乃至盡于未來際。［成唯識論卷十、十地經論卷一、法華經玄贊卷四末、辨顯密二教論卷上］（參閱“自受用”2523 ）
（術語）法樂者玩妙法真味，而自樂之謂也，其法樂受于自身，故雲自受法樂。唯識論十曰：“自受用身，常自受用廣大法樂。”二教論下曰：“諸佛菩薩自受法樂，故各說自證叁密門。”
（術語）往生要集所說十樂之一。往生極樂則常見阿彌陀佛，聞深妙之法也。往生要集上末曰：“法華雲：是諸衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞叁寶名，而彼國衆生，常見彌陀佛恒聞深妙法。”
瑜伽七十二卷叁頁雲：其樂法者，亦有五種。一、樂說正法。二、樂受持讀誦。叁、樂論議決擇。四、樂教授教誡。五、樂法隨法行。 - 朱芾煌
如一切靜慮中說。 - 朱芾煌
即愛法之心、樂法之心、喜法之心。爲贊歎淨土菩薩功德之語，出自大無量壽經卷下。淨影大無量壽經義疏謂，始求法時心喜，稱爲喜法；中間聞法時，味如甘露，心生愛樂，稱樂法；終而得法時，心生愛著，稱愛法。璟興之無量壽經述文贊中，就聞思修叁慧而言，謂聞慧愛樂，故稱愛法；思慧味著，故稱樂法；修慧潤神，故稱喜法。
如叁種退中說。 - 朱芾煌
佛地經論二卷十二頁雲：逮得第一現法樂住者：證得不退勝靜慮故。 - 朱芾煌