(一)以灯比喻佛法。谓佛法能照破迷界痴闇，犹如灯火能照亮暗夜。与法光、法炬同义。心地观经卷二（大三·二九九下）：“法宝犹如一切明灯。”又燃此灯者为佛，故指佛为法灯。弘传教法即称传灯。又教法乃自佛智所出，故又称智灯、智火、无漏慧灯，与众生之痴闇相对而称。［新华严经卷二、梁高僧传卷十八］

　　(二)宋代法眼宗僧清凉泰钦之谥号。（参阅“泰钦”4147）

　　（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：“法宝犹如一切明灯。”华严经二曰：“能燃照世妙法灯。”燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。

　　（喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。 - 陈义孝编

正法如明灯，能照破世间的黑暗。

- 梵心居士编

　　（臂喻）妙法能照世间之闇如灯。唐华严经一曰：“能然照世妙法灯。”

禅宗公案名。此公案系宋代清凉泰钦（法灯）之示众语。五灯会元卷十（卍续一三八·一七五下）：“师乃曰：“某甲本欲居山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。”时，有僧问：“如何是先师未了底公案？”师便打曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”曰：“过在甚么处？”师曰：“过在我，殃及你。””上引之中，法灯所说先师未了之公案，乃谓济度众生为佛教行者永无止尽之悲愿。法灯所以打该僧，即示意其若不自救，为师者亦不得证菩提。

「然」同「燃」，参看「自洲」。 - 庄春江居士编

　　全一卷。据传乃日僧最澄着于延历二十年（801）。本书系就正像末三时而说佛化制之不同，当像法末期，因接近末法，此时佛法不按规定通行，僧纲亦与规制相违。戒律不被遵守，惟仍主张僧宝之尊。本书为荣西、源空、亲鸾、日莲等镰仓新佛教之祖师所引用，故为推动日本末法思想之最有力著作，影响后世颇大。　　

　　襄州鹿门法灯禅师，成都刘氏子，依大慈宝范为僧，俾听华严，得其要。弃谒芙蓉，蓉问曰：「如何是空劫已前自己？」师于言下，心迹泯然。从容进曰：「灵然一句超群象，迥出三乘不假修。」蓉抚而印之。开法鹿门，僧问：「虚玄不犯，宝鉴光寒时如何？」师曰：「掘地深埋。」问：「如何是逍遥物外底人？」师曰：「遍身红烂，不可扶持。」 - 宋·普济

　　温州净居尼无相法灯禅师，上堂，拈拄杖卓曰：「观音出，普贤入，文殊水上穿靴立。抬头鹞子过新罗，石火电光追不及。咄！」 - 宋·普济