(一)以燈比喻佛法。謂佛法能照破迷界癡闇，猶如燈火能照亮暗夜。與法光、法炬同義。心地觀經卷二（大叁·二九九下）：“法寶猶如一切明燈。”又燃此燈者爲佛，故指佛爲法燈。弘傳教法即稱傳燈。又教法乃自佛智所出，故又稱智燈、智火、無漏慧燈，與衆生之癡闇相對而稱。［新華嚴經卷二、梁高僧傳卷十八］

　　(二)宋代法眼宗僧清涼泰欽之谥號。（參閱“泰欽”4147）

　　（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以燈火。心地觀經二曰：“法寶猶如一切明燈。”華嚴經二曰：“能燃照世妙法燈。”燃此法燈者爲佛祖，故指佛祖雲法燈。傳法者雲傳燈。

　　（喻）正法如明燈能照破世間的黑暗。 - 陳義孝編

正法如明燈，能照破世間的黑暗。

- 梵心居士編

　　（臂喻）妙法能照世間之闇如燈。唐華嚴經一曰：“能然照世妙法燈。”

禅宗公案名。此公案系宋代清涼泰欽（法燈）之示衆語。五燈會元卷十（卍續一叁八·一七五下）：“師乃曰：“某甲本欲居山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了底公案，出來與他了卻。”時，有僧問：“如何是先師未了底公案？”師便打曰：“祖祢不了，殃及兒孫。”曰：“過在甚麼處？”師曰：“過在我，殃及你。””上引之中，法燈所說先師未了之公案，乃謂濟度衆生爲佛教行者永無止盡之悲願。法燈所以打該僧，即示意其若不自救，爲師者亦不得證菩提。

「然」同「燃」，參看「自洲」。 - 莊春江居士編

　　全一卷。據傳乃日僧最澄著于延曆二十年（801）。本書系就正像末叁時而說佛化製之不同，當像法末期，因接近末法，此時佛法不按規定通行，僧綱亦與規製相違。戒律不被遵守，惟仍主張僧寶之尊。本書爲榮西、源空、親鸾、日蓮等鐮倉新佛教之祖師所引用，故爲推動日本末法思想之最有力著作，影響後世頗大。　　

　　襄州鹿門法燈禅師，成都劉氏子，依大慈寶範爲僧，俾聽華嚴，得其要。棄谒芙蓉，蓉問曰：「如何是空劫已前自己？」師于言下，心迹泯然。從容進曰：「靈然一句超群象，迥出叁乘不假修。」蓉撫而印之。開法鹿門，僧問：「虛玄不犯，寶鑒光寒時如何？」師曰：「掘地深埋。」問：「如何是逍遙物外底人？」師曰：「遍身紅爛，不可扶持。」 - 宋·普濟

　　溫州淨居尼無相法燈禅師，上堂，拈拄杖卓曰：「觀音出，普賢入，文殊水上穿靴立。擡頭鹞子過新羅，石火電光追不及。咄！」 - 宋·普濟