（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原爲出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，叁攝假從實體，四體用別論體。是雖爲勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各爲差別，故即其差別論之而出體，謂爲體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何爲體，答以筆爲毛爲竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹爲何，即答之爲第二重，攝假從實者，攝假法使歸于實法，就其實法而出體也。例如言筆之體爲四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆爲四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實體，舉四塵而爲其體也。叁攝境從識體。又曰攝境從心。于第二重之答更問四塵之體爲何，即答之爲第叁重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識，舉其心識而爲事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是爲識。四攝相歸性體。于第叁重更疑心是何體，即答之，爲第四重。攝相歸性者，攝一切有爲之事相，使歸于唯一無爲之真性。舉其真性而爲實體也。例如言識之實性，是爲真如。此以真如爲一切有爲法之所依性故也。此時不宜更問真如以何爲體，何則，以真如爲真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。