(一)梵語dharma-caks!u，巴利語dhamma-cakkhu。指徹見佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。菩薩爲度衆生，以清淨法眼遍觀諸法，能知能行，得證是道；又知一切衆生之各各方便門，故能令衆生修行證道。［大品般若經卷二、無量壽經卷下、大智度論卷叁十叁、瑜伽師地論卷十四］（參閱“五眼”1151）
(二)日本僧位之一種。全稱法眼大和尚位。即授以僧都僧官之階位。此僧位于日本貞觀六年（864），與法印、法橋等同時製定，並授以僧都僧官之階位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。後來佛像之雕刻師等，亦可被任此位。［釋家官班記卷下、叁代寶錄卷十六、卷四十叁］
(叁)（885～958）法眼文益禅師。五代僧。爲我國法眼宗之祖。南唐國主李氏曾賜以“淨慧大師”之號，入寂後，谥號“大法眼”。（參閱“文益”1429）
（人名）建康清涼寺文益，余杭人，姓魯氏，嗣羅漢琛。周顯德五年，谥曰大法眼禅師大智藏大導師。見傳燈錄二十四。[囗@又]（術語）五眼之一。分明觀達緣生差別之法謂之法眼。無量壽經下曰：“法眼觀察究竟諸道。”大集經五十六曰：“以一切法付囑天龍諸鬼神等，爲令法眼久住熾然故。”大經慧遠疏曰：“智能照法，故名曰法眼。”
菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，爲五眼之一。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷十四頁雲：言法眼者：謂如實現證唯有法慧。 - 朱芾煌
菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，爲五眼之一。
- 梵心居士編
梵語dharmacaks!u-vis/uddha。指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。吉藏之維摩經略疏卷四謂，小乘于初果見四聖谛之理，大乘于初地得“真無生法”，均稱爲法眼淨。據大毗婆沙論卷六十六載，于見道以前尚未完全斷惑，或斷除欲界五品之惑而入見道者，生法眼淨，得預流果；斷除欲界第六第七品之惑者，生法眼淨，得一來果；斷除欲界九品乃至斷除無所有處之惑者，生法眼淨，證不還果。其中所說之法眼異于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相當于大乘之法眼淨，唯菩薩有之，系二乘之人所無；又小乘之法眼乃初果見四谛法者所具，而大乘之法眼則于初地得真無生法者始有。經中常載有佛陀說法，令諸長者、天人、外道等遠離塵垢，證得法眼淨之事迹，如雜阿含經卷十五（大二·一○四上）：“爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。”［法華經卷七、無量壽經卷下、四分律卷叁十二、注維摩诘經卷一］
（術語）分明見真谛謂之法眼淨。通于大小乘言之。小乘爲于初果見四真谛之理，大乘爲于初地得無生法忍。增一阿含經一曰：“叁萬天人得法眼淨。”無量壽經下曰：“得清淨法眼。”維摩經佛國品曰：“遠塵離垢，得法眼淨。”大經慧遠疏曰：“見四真谛，名淨法眼。”注維摩經一：“肇曰法眼道，須陀洹道也。始見道迹，故得法眼名。”同嘉祥疏曰：“雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果見四谛法名法眼，大乘法眼初地得真無生法故雲法眼。”
清淨的法眼（具正法的觀察力與視野），指證得初果的人，漢譯「法眼淨」的「淨」，是「遠塵離垢」的同義詞。（同義詞「得法眼」） - 莊春江居士編
我國禅宗五家七宗之一。以法眼文益（885～958）爲宗祖。出于南宗青原行思之法系。文益夙參羅漢桂琛，于後唐清泰二年（935）得心印，其後曆住崇壽院、報恩禅院、清涼大道場，盛倡禅道，吳越王錢氏亦歸依之。文益又作宗門十規論一卷，痛論當時禅家之流弊，並提出“明事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”之主張，四方學徒咨叩，蔚成一派，遂展開以浙江、福建地方爲中心之教線。嗣法之子弟子有六十叁人，其中以天臺德韶、清涼泰欽、靈隱清聳、歸宗義柔、百丈道常、永明道潛、報恩法安、報恩慧明、報慈行言、報慈文遂、淨德智筠、歸宗策真等爲著。德韶受吳越忠懿王之歸崇，大振禅法；泰欽傳雲居道齊，道齊下有雲居契環、靈隱文勝、瑞岩義海、廣慧志全、大梅居熙、南明惟宿等；行言弘闡宗猷，四方來歸者常及二千余衆；智筠先後駐錫廬山棲賢寺、淨德道場，頻唱不二法門；策真曆主廬山歸宗寺、金陵奉先寺、報恩道場等，大力闡揚祖道。
文益禅風繁興一時，法道雖四布，仍以天臺德韶之門庭最榮，以永明延壽爲首，有長壽明彥、五雲志逢、報恩永安、光慶遇安、齊雲遇臻等百余人。永明延壽初于天臺國清寺行法華忏，後移永明大道場接化徒衆，撰有宗鏡錄百卷、唯心訣一卷，彰顯佛法要訣，又著萬善同歸集，提倡禅淨共修，世人媲美爲慈氏下生。高麗王光宗嘗受其感動而致書執弟子禮，又高麗之僧來習者亦多，得法者有叁十六人，法眼禅風乃得流布海東。本宗于宋初極盛，中葉以後則漸衰而至絕法脈，其間不過百年，然于高麗猶興盛不衰。
本宗在教學上之最大特征，爲強調禅旨與淨土思想之融合。此外，本宗之禅師最喜拈弄古則公案，每每于個人著作中附上對古則之著語，成爲本宗另一特色，如永安道原所編纂之景德傳燈錄叁十卷中，即收錄不少法眼宗禅師對古則之著語。又本宗之師家接化學人之特點爲“先利濟”，即隨順學人之根機，懇切提撕，接化自在。如碧岩錄第七則所載之著名公案“慧超問佛”，慧超嘗問法眼文益（大四八·一四七上）：“如何是佛？”文益答曰：“汝是慧超。”慧超于言下大悟。故人天眼目卷四謂此宗（大四八·叁二五上）：“箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發，漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。”［宋高僧傳卷十叁、景德傳燈錄卷二十四至卷二十六、聯燈會要卷二十六至卷二十八、五宗原、五家宗旨纂要卷下、五家參詳要路門卷五］
（流派）禅宗五家之一。源出六祖弟子行思。五傳而至雪峰。雪峰傳玄沙。玄沙傳羅漢。羅漢傳文益禅師。住金陵清涼院。嘗舉華嚴初地中六相義。並說叁界唯心，萬法唯識。世謂之法眼宗。
指修學佛道者簡擇諸法是非真僞之識見。即指師家之識見。
（術語）簡別法之是非之識見也。
選擇正法之眼。 - 陳義孝編
爲禅宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。(一)箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙。(二)泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分別見解，而不令執著于父母未生以前之自己。(叁)就身拈出，謂佛性真如原本即顯現于世間各種千差萬別之現象界中，師家遂藉此種具顯于人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點化。(四)隨流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。［五家宗旨纂要卷下］
（術語）清淨之法眼也，法眼爲五眼之一。小乘之聲聞于見道觀見四聖谛，大乘之菩薩于初地觀見二空之理之智也。無量壽經下曰：“萬二千那由他人，得清淨法眼。”
清淨的法眼。法眼是五眼之一。 - 陳義孝編
(一)指禅宗嫡佛嫡祖于教外相傳之心印。又作清淨法眼。即依徹見真理之智慧眼（正法眼），透見萬德秘藏之法（藏），亦即佛內心之悟境；禅宗視爲最深奧義之菩提，系由釋尊輾轉傳至達磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。
聯燈會要卷一載，世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，唯迦葉破顔微笑。世尊道（卍續一叁六·二二一上）：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”
其中，“正法眼藏涅槃妙心”一語，略作正法妙心，亦意謂釋尊所體得甚深不可思議之真理，此大悟境界即幽玄微妙之佛心，非言教能表現或把握。又正法眼藏即法華經所謂之“佛知見”，而涅槃妙心爲佛心之本體，本體寂滅，故稱涅槃；不可思議分別，故稱妙；乃法華所說之妙法。故正法眼藏、清淨法眼等語，概指佛一代所說無上之正法。
正法眼藏之說，在隋唐時代未見傳載，至宋代始見于禅宗語錄，或系宋僧依北本涅槃經卷二所載（大一二·叁七七下）：“我今所有無上正法，悉以付囑摩诃迦葉”等語轉變而來。［景德傳燈錄卷一摩诃迦葉付法條、人天眼目卷五宗門雜錄拈華條、續傳燈錄卷二、五燈會元卷一、正法眼藏（道元）辨道話］
(二)凡六卷。宋代大慧宗杲（1089～1163）撰。收于卍續藏第一一八冊。爲古尊宿之機緣法語集，總計百余篇，並附撰者之短評。宗杲于南宋紹興十一年（1141）因罪遷居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢之法語，爲侍者沖密慧然隨手抄錄，于紹興十七年編錄而成，尋即刊行。俗稱大慧正法眼藏。明萬曆四十四年（1616），普善庵沙門慧悅及居士春門徐弘澤等，附圓澄及李日華之序，另加宗杲之答張子韶侍郎書，而加以重刻。［禅籍志卷上］
(叁)凡九十五卷。日本曹洞宗祖永平道元撰。收于大正藏第八十二冊。系道元于叁十二歲至五十四歲，凡二十叁年間，以日文彙編而成之法語集。所謂正法眼藏，本指佛陀一生所說之正法。道元所著之正法眼藏，則爲佛教教義、經典、日常工夫、法門指示、公案剖析等編錄而成者，全書共分九十五篇，被譽爲日人所作之最高哲學書。尤以“有時”一篇，爲道元經由坐禅與修觀所得，對時間與存在之體證，素被視爲日本佛教思想最深奧之體現。其要旨謂，時間即是存在，一切存在（萬法）亦無非時間；時間既不相礙，物物之間亦不相礙；每一刹那即是時間之整體，每一刹那亦包含萬物萬象。本書爲日本曹洞宗最重要之典籍。［正法眼藏隨聞記、禅學雜志第二十之五至十二、第二十二之一、二、第二十二之叁、四、十一、十二、第二十叁之二至四］
（術語）又曰清淨法眼。禅家以之爲教外別傳之心印。釋氏稽古略一曰：“佛在靈鹫山中，大梵天王以金色波羅華持以獻佛。世尊拈華示衆，人天百萬悉皆罔攝，獨有迦葉，破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉。”今以禅門之意解之，則是正爲佛心之德名，此心徹見正法，故曰正法眼。深廣而萬德含藏，故曰藏。法華經所謂佛知見也。涅槃妙心，爲佛心之本體。體寂滅，故曰涅槃。不可思量分別，故曰妙。法華所謂妙法也。但法華就客觀而謂爲妙法。今就主觀而謂爲妙心。對一類頓悟之機，使離言句之假名，直爾會得此佛心，謂之以心傳心。然世尊付囑迦葉以正法眼藏，雖爲涅槃經之誠說，而拈華微笑之事，寶爲禅門後輩之蛇足。其說基于慧炬之寶林傳，人天眼目，五燈會元已下與之雷同，惟爲誇張其宗之具耳，隋唐之諸祖無言此事者。傳燈錄二曰：“說法住世四十九年，後告弟子摩诃迦葉，吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付于汝，並敕阿難副貳傳化無令斷絕。”又曰：“佛告諸大弟子，迦葉來時可令宣揚正法眼藏。”明教傳法正宗記所載亦同之。是正涅槃經二所謂：“爾時佛告諸比丘，我今所有無上正法悉以付囑摩诃迦葉，是迦葉者當爲汝等作大依止”是也。然則謂爲正法眼藏，謂爲清淨法眼，皆總以名佛一代所說無上之正法也。況大悲經教品曰：“如來法付囑諸聖，以正法眼之名，且指滅後叁藏結集曰結集法眼，豈限于所謂教外別傳之心印耶？”見拈花微笑條。[囗@又]（書名）書名。有明徑山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅師之永平正法眼藏。