指诸法之自性为空。又作法无我（梵dharma　　-naira^tmya　　）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：“尊者世友说言：“我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。”问：“若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？”答：“非我行相对治我见，空行相对治我所见。””于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。

　　又大乘义章卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。［大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六］（参阅“二空”202、“空”3467、“无我”5087）

　　（术语）二空或三空之一。色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。法华经曰：“如来座者一切法空是。”同安乐行品曰：“菩萨观一切法空。”十地论一曰：“无我智者有二种：我空法空。”法藏之心经钞曰：“般若妙行有其二种：一浅，即人空般若。二深，即法空般若。”[囗@又]有以对于有之空，比虚空者。

　　诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。 - 陈义孝编

　　成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。应知诸法、有空不空。由此慈尊、说前二颂。 - 朱芾煌

疑为「法定」之误植，《瑜伽师地论》的释文作「法定」，相当的南传经文作「法之决定性」，解读为「正法（缘起、四圣谛）的决定性；缘起的固定过程（如凡是生者必然走向老死，这样的进行过程是固定的、必然的、决定的）」。 - 庄春江居士编

诸法缘起性空，缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的。缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得，菩萨得此智慧，而破除法执。

- 梵心居士编

二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅“空”3467）

　　（术语）二空观之一。观见色心等之诸法，由因缘而生无有自性也。是大乘菩萨之观见，非小乘比丘之分。

　　二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。 - 陈义孝编

即观色（物质）、心（精神）等诸法都是因缘和合而生的。自性本空，无作者，亦无受者，这是大乘菩萨的观慧。

- 梵心居士编

　　如贯穿法空性中说。 - 朱芾煌

　　观一切法都是缘起性空的智慧。 - 陈义孝编

即观一切法都是缘起性空的智慧。

- 梵心居士编

　　（术语）见空条。

　　辩中边论上卷八页云：菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。 - 朱芾煌

　　（杂语）法华经安乐行品曰：“菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”是说一切法真如实相之状也。

瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，卽于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。 - 朱芾煌

　　（术语）十八空之一。