指諸法之自性爲空。又作法無我（梵dharma　　-naira^tmya　　）。爲二空之一，叁空之一。法空可從一切法無我與因緣生等二義論之。大毗婆沙論卷九（大二七·四五中）：“尊者世友說言：“我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。”問：“若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？”答：“非我行相對治我見，空行相對治我所見。””于說一切有部，認爲法體恒有，故不說諸法皆空，而觀一切法無我，以對治我見。然成實論卷十二滅法心品、瑜伽師地論卷九十叁等謂，五蘊等之法無我，無實在不變之自性，故爲空。

　　又大乘義章卷一“二無我義”中，就四宗來分別空之義：(一)毗昙立性宗，僅說明生空，而不說法空。(二)成實破性宗，具說明二空。謂苦空無常等之集成諸法，稱爲法和合。法和合之中，空無定性，故爲法空。(叁)般若破相宗，亦說二空。謂不須待苦空無常等之離散破壞，凡假名之諸法即爲空。(四)顯實宗，亦說二空。分爲二門：(1)依持門，妄想法之空，稱爲衆生空；所依之真實寂，稱爲法空。(2)緣起門，真如之體寂，稱爲法空；緣用之寂滅，稱爲衆生空。其中，破性宗之空爲析空，破相宗之空爲體空，顯實宗之依持門之二空爲叁性叁無性，緣起門之二空爲真如之體用。［大智度論卷六、卷叁十一、瑜伽師地論卷九十、顯揚聖教論卷十六］（參閱“二空”202、“空”3467、“無我”5087）

　　（術語）二空或叁空之一。色心之諸法爲因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：“如來座者一切法空是。”同安樂行品曰：“菩薩觀一切法空。”十地論一曰：“無我智者有二種：我空法空。”法藏之心經鈔曰：“般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。”[囗@又]有以對于有之空，比虛空者。

　　諸法緣起性空，爲二空或叁空之一。緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得。菩薩得此法空智慧，就能破除法執。 - 陳義孝編

　　成唯識論七卷十四頁雲：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變、妄執實法，理不可得。說爲法空。非無離言正智所證唯識性故。說爲法空。此識若無；便無俗谛。俗谛無故；真谛亦無。真俗相依而建立故。撥無二谛，是惡取空。諸佛說爲不可治者。應知諸法、有空不空。由此慈尊、說前二頌。 - 朱芾煌

疑爲「法定」之誤植，《瑜伽師地論》的釋文作「法定」，相當的南傳經文作「法之決定性」，解讀爲「正法（緣起、四聖谛）的決定性；緣起的固定過程（如凡是生者必然走向老死，這樣的進行過程是固定的、必然的、決定的）」。 - 莊春江居士編

諸法緣起性空，緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的。緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得，菩薩得此智慧，而破除法執。

- 梵心居士編

二空觀之一。觀萬法爲有條件、幻假之存在者，無有實體，稱爲法空觀。法空觀乃大乘菩薩之觀見。（參閱“空”3467）

　　（術語）二空觀之一。觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性也。是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。

　　二空觀之一，即觀色（物質）心（精神）等諸法都是因緣和合而生，自性本空，無作者，無受者，這是大乘菩薩的觀慧。 - 陳義孝編

即觀色（物質）、心（精神）等諸法都是因緣和合而生的。自性本空，無作者，亦無受者，這是大乘菩薩的觀慧。

- 梵心居士編

　　如貫穿法空性中說。 - 朱芾煌

　　觀一切法都是緣起性空的智慧。 - 陳義孝編

即觀一切法都是緣起性空的智慧。

- 梵心居士編

　　（術語）見空條。

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。 - 朱芾煌

　　（雜語）法華經安樂行品曰：“菩薩摩诃薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。”是說一切法真如實相之狀也。

瑜伽八十卷二頁雲：雲何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，卽于彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。 - 朱芾煌

　　（術語）十八空之一。