(一)謂一切法皆由因緣而生。南本大般涅槃經卷十四（大一二·六九四下）：“法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。”又深見諸法因緣生之理，而起平等之慈悲，稱爲法緣慈悲。［大智度論卷二十］（參閱“慈悲”5805）

　　(二)謂與佛法爲緣。如歸依佛法僧叁寶，即是與佛法爲緣。

　　(叁)指屬于同法系之兄弟子孫。意同于法眷。（參閱“法眷”3388）

　　（術語）叁緣之一。思惟離人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深見諸法因緣生之理而起平等之慈悲謂之法緣之慈。涅槃經十四曰：“法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生，是名法緣。”

　　１．說法普結善緣。２．說法人的機緣很殊勝。 - 陳義孝編

說法普結善緣，說法人的機緣很殊勝。

- 梵心居士編

　　如慈有叁種中說。
　　二解　　如叁種修四無量中說。 - 朱芾煌

　　（術語）叁種慈悲之第二。見法緣項。

　　謂破除我之相，而對衆生隨力隨意拔苦與樂，生起慈悲的心。 - 陳義孝編

是破除我之相，對衆生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達於法空的叁乘聖人所起的慈悲。

- 梵心居士編

謂破除我之相，而對衆生隨力隨意拔苦與樂，生起慈悲的心。

- 梵心居士編

　　瑜伽二十一卷叁頁雲：問：何等名爲涅盤法緣；而言阙故，無故，不會遇故；不般涅盤？答：有二種緣。何等爲二？一、勝，二、劣。雲何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。雲何劣緣？謂此劣緣、乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依叁摩地。如彼卷四頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

一一事依支持其存在的條件消散而滅，參看「彼彼」、「緣」、「滅」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

以什麼爲條件而出生生成呢？相當的南傳經文省略，推斷應是「何緣而生？」，參看「法」、「緣」、「有」。 - 莊春江居士編

　　如涅盤法緣中說。 - 朱芾煌

以什麼爲條件而老死生成呢？相當的南傳經文作「何緣而老死？」，參看「法」、「緣」、「有」。 - 莊春江居士編

由一一事爲條件而生起（所對應生起的）一一事，參看「彼彼」、「緣」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

法緣。本姓侖。東官曾成人也。宋元嘉九年。年十歲。妹法彩年九歲。未識經法。忽以其年二月八日俱失所在。經叁日而歸。說至淨土天宮見佛。佛爲開化。至九月十五日又去一旬乃還。便能作外國書語及誦經。見西域人言谑善相了解。十年正月十五日又複失去。田中作人見其隨風飄揚上天。父母憂之祀神求福。既而經月乃返。返已出家披著法服持發而歸。自說見佛及比丘尼。語雲。汝前世因緣應爲我弟子。舉手摩頭發自墮落。爲立法名大名法緣。小曰法彩。臨遣還曰。可作精舍。當與汝經。法也緣等還家即毀神座繕立精廬。晝夜講誦。夕中每有五色光明。流泛峰嶺有若燈燭。自此以後容止華雅音製诠正。上京諷誦不能過也。刺史韋朗孔默並屈供養。聞其談說甚敬異焉。因是土人皆事正法。年五十六。建元中卒也。 - 顧偉康編