(一)法，謂法性；藏，爲含藏。又作佛法藏、如來藏，意指如來藏中含攝無量之妙德。

　　(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之聖教、經典等；經典含藏衆多之法門，故有此稱。

　　(叁)納藏經典之府庫亦稱法藏，或寶藏、經藏、輪藏、經堂。（參閱“經藏”5557）

　　(四)梵名Dharma^kara　　。音譯作昙摩迦、昙摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。爲阿彌陀佛未成佛時之法名。又稱法藏比丘。據無量壽經卷上所載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法後，即發無上正真道意，乃棄王位出家，號曰法藏。其高才勇哲，超異于世，未久即見二百一十億諸佛刹土，法藏乃發四十八大願。以其所聞教法護持不失，聚集衆多，故無量壽經譯作“法藏”（梵dharma^kara　　，乃法的積聚，或本源處之義），唐代所譯之大寶積經卷十七無量壽如來會譯作“法處”，宋代所譯之大乘無量壽莊嚴經譯作“作法”，大智度論則譯作“法積”。（參閱“阿彌陀佛”3680）

　　(五)（546～629）隋唐僧。颍川颍陰人，俗姓荀。二十二歲出家。因通鮮卑語，受知于北周武帝。後入終南山紫蓋峰，獨棲安禅。建德年間，武帝大肆滅佛。至宣帝即位，師上京請複佛法，常敕令蓄發，爲菩薩僧，作陟峙寺主，師嚴拒不從。後複隱遁山林。至隋代，文帝興複佛法，師始複出，爲太平宮寺上座。唐貞觀叁年示寂，世壽八十四。［續高僧傳卷十九］

　　(六)（643～712）唐代僧。爲華嚴宗第叁祖。字賢首，號國一法師。又稱香象大師、康藏國師。俗姓康，祖先康居國人，至其祖父，舉族遷至中土，居于長安。早年師事智俨，聽講華嚴，深入其玄旨。智俨示寂後，乃依薄塵剃度，時年二十八。初以能通西域諸國語與梵文經書，遂奉命參與義淨之譯場，先後譯出新華嚴經、大乘入楞伽經等十余部。嘗爲武後講華嚴十玄緣起之深義，而指殿隅金獅子爲喻，武後遂豁然領解，後師乃因之撰成金師子章。師一生宣講華嚴叁十余遍，致力于華嚴教學之組織大成，又注釋楞伽、密嚴、梵網、起信等經論，並仿天臺之例，將佛教各種思想體系分類爲五教十宗，而推崇華嚴之組織乃最高者，華嚴哲學于現實世界中乃屬理想世界之實現。于玄宗先天元年十一月，示寂于大薦福寺，世壽七十。著作甚多，計有華嚴經探玄記二十卷、華嚴料簡、華嚴五教章、大乘密教經疏四卷、梵網經疏、大乘起信論疏、華嚴綱目、華嚴玄義章等二十余部。弟子主要有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑等。［賢首大師碑傳、宋高僧傳卷五、佛祖統紀卷二十九、佛祖曆代通載卷十五］

　　(七)（1573～1635）明代臨濟宗僧。梁溪（位于江蘇無錫）人，俗姓蘇。號漢月，字于密。十五歲出家，長好禅旨，讀高峰語錄有疑，潛心參究，曆十余年。一日，聞折竹聲大悟。天啓四年（1624），至金粟寺參詣密雲圓　　悟，蒙其印可付法。開法于蘇州虞山?山中之叁峰清涼禅寺（叁峰禅院），世稱叁峰藏公。其後，曆住北禅大慈寺、杭州安穩寺，蘇州聖恩寺等名刹。師聰敏絕倫，負操任氣，學貫佛儒。潛心禅修，沈思有年，見地遂異，倡爲新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈華一事，而強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。一時諸方驚疑，論诤遂起。圓悟曾寄書告誡之，然不能奪其意。後于崇祯八年七月示寂，世壽六十二。清代雍正年間，帝以政令指其教爲魔說，毀其書，黜其徒，叁峰一脈遂絕。其所著廣錄叁十卷、弘戒法儀叁卷、語錄叁十卷等，迄今仍流傳于叢林間。［五燈嚴統卷二十四、五燈全書卷六十五］

　　（術語）又曰佛法藏，一名如來藏。法性之理也。法性含藏無量之性德，故曰法藏。無量壽經上曰：“行權方便入佛法藏究竟彼岸。”又曰：“受持如來甚深法藏，護佛種性。”又曰：“爲衆開法藏，廣施功德寶。”同嘉祥疏曰：“名理爲藏，解契宗源，故雲入佛法藏。”同慧遠疏曰：“如來藏性，是如來甚深法藏，闇障既除，明現己心，故曰受持。”[囗@又]（術語）佛所說之教法也，教法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊，其數有八萬四千，釋之者有多義，法華經序品曰：“此妙光法師奉持佛法藏。”同寶塔品曰：“持八萬四千法藏，爲人演說。”賢劫經曰：“佛初發至分舍利凡有叁百五十度門，一一皆有六度，合二千一百，又對四分，合八千四百，一變十合八萬四千。”俱舍論一曰：“有師言如來說八萬部法蘊經，一一法蘊有六千頌，如法蘊足論有六千頌。又有師說就所诠法義，五蘊十二處十八界等其數八萬四千因之顯一法門之教門爲一法蘊，其數八萬。然如實說，所化有情，有貪嗔等八萬煩惱，爲對治之，世尊說八萬法蘊。”多論一曰：“八萬法藏者，樹之根須枝葉多，名爲一樹，佛爲一衆生始終說法名一藏，如是有八萬。有曰佛名一座說法爲藏，如是有八萬。有雲十六字爲半偈，叁十二字爲一偈，如是有八萬。有雲每半月說戒，爲一藏，如是有八萬。有雲佛自說六萬大千偈爲一藏，如是有八萬，有雲佛說塵勞有八萬，法藥亦有八萬，名八萬法藏。[囗@又]（雜名）納經之庫藏曰法藏，亦雲寶藏。[囗@又]（菩薩）無量壽佛在因位時之名也。見法藏比丘項。[囗@又]（人名）華嚴之祖賢首法藏法師諱法藏。康居國人。姓康氏。來居長安。往侍智俨。盡得其教。以巾帻說法。武後度之爲僧。乙未，诏師開示華嚴宗旨。方序經題，口出白光，須臾成蓋。後大悅，賜號賢首。诏佐實叉難陀譯華嚴經。既畢，诏講新經。大地震動。即日指殿隅金獅子爲曉譬之因。其說著金師子章。睿宗受內禅，請師授菩薩大戒。師講華嚴叁十余遍。楞伽密嚴梵網起信心經皆有義疏。先天元年，終于大薦福寺。贈鴻胪卿。是爲華嚴叁祖。”

　　１．又名佛法藏，或如來藏，即法性的道理，因法性含藏無量的性德，故名。２．人名，本康居國人，武後賜號賢首，是華嚴宗的第叁祖。 - 陳義孝編

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·昙斐傳》。 - 顧偉康編

又名佛法藏或如來藏，即法性之道理，因法性含藏無量的性德，故名法藏。

- 梵心居士編

　　(一)叁藏之一。即指論藏。對法，即論典。彙集一切論典，稱爲對法藏。

　　(二)即世親所造之俱舍論。梵名阿毗達磨俱舍，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝六足論、發智論等之妙義，故稱之爲對法藏。俱舍論卷一（大二九·一中）：“由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。”

　　（術語）叁藏之一。類集一切之論部，謂之對法藏。諸論之通名也。[囗@又]（書名）世親所造之俱舍論也。梵名，阿毗達磨俱舍，譯曰對法藏。對法指發智六足等之諸論，藏指俱舍論，此論含攝彼發智六足等之妙義。故名此論曰：“對法之藏”。俱舍論一曰：“由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。”

　　１．即論藏，爲叁藏之一。２．世親菩薩所造的俱舍論，梵名阿毗達磨俱舍，華譯爲對法藏。 - 陳義孝編

俱舍論一卷二頁雲：其論者何？謂對法藏。何謂對法。頌曰：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。論曰：慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬，名曰隨行。如是總說無漏五蘊，名爲對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨；卽能得此諸慧，及論慧。謂得此有漏修慧，思聞生得慧，及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論，是彼資糧；故亦得名阿毗達磨。釋此名者，能持自相，故名爲法。若勝義法；唯是涅盤。若法相法；通四聖谛。此能對向，或能對觀，故稱對法。已釋對法；何故此論名對法藏？頌曰：攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。論曰：由彼對法論中勝義，入此攝故；此得藏名。或此依彼，從彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此論，名對法藏。 - 朱芾煌

此有叁解：一、叁藏之一，即指論藏。對法，即論典。彙集一切論典，稱爲對法藏。二、爲一身、六足論的總稱。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗達磨發智論》。六足論爲一者舍利子造《阿毗達磨集異門足論》，二者大目幹連造《阿毗達磨法蘊足論》，叁者迦多演那造《阿毗達磨施設足論》，四者提婆設摩造《阿毗達磨識身足論》，五者世友造《阿毗達磨品類足論》，六者世友造《阿毗達磨界身足論》。叁、即世親所造的《阿毗達磨俱舍論》，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發智論等的妙義，故稱之爲對法藏。《俱舍論》卷一稱︰“由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。” - 于淩波居士著

梵名Dharmaguptaka　　，巴利名Dhammaguttika　　。爲小乘二十部派之一。又作昙無屈多迦、昙摩崛多、達摩及多、昙無德部、法護部、法密部、法正部、法鏡部。屬上座部之一派。此部之源流有數種異說，異部宗輪論謂佛陀入滅叁百年中，法藏部由化地部分出（約　　184　　B.C.～84　　B.C.）；舍利弗問經與西藏十六世紀頃薩迦派著名學僧多羅那他（梵Ta^rana^tha　　）之印度佛教史均主張此部由說一切有部分出；西藏所傳六世紀之南印度大論師清辨（梵Bhavya　　）所著“教團分裂詳說”中，共舉出叁說，其中第一說認爲法藏部爲上座部直接之分派，第二、叁說皆主張由分別說部分出。

　　關于此部名稱之由來，依文殊師利問經卷下夾注、部執異論疏、異部宗輪論述記等之記載，其部主名爲法藏，又“藏”有含容護持正法之意，故稱法藏部；然舍利弗問經則以目犍羅優婆提舍爲其派祖。

　　此部于教義上，立五藏、四相等說。五藏，指經，律、論、咒、菩薩；四相，指生住、異、滅，其中前叁相乃“有爲”，滅相屬“無爲”。據異部宗輪論載，此部之宗義主要有：(一)認爲佛與二乘之解脫雖爲同一，而聖道不同。(二)諸外道不能得五通。(叁)阿羅漢身皆是無漏。(四)佛重于僧團，故建設佛塔即可得大果報。其余之主張大致與大衆部相同。其律典爲四分律，僧衆著皂（黑）色袈裟，一說著赤衣。此部特重咒藏、菩薩藏，而開後來大乘密教之端緒。［大方等大集經卷二十二、毗尼母經卷六、大比丘叁千威儀卷下、大毗婆沙論卷一、卷叁、卷九、叁論玄義、大乘法苑義林章卷一本、大唐西域記卷十二、出叁藏記集卷叁］（參閱“上座部”719、“小乘二十部”928）

　　（術語）如來藏也，如來藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理體也。維摩經法供養品曰：“能令衆生入佛法藏。”無量壽經上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同淨影疏曰：“如來藏中，過恒沙法，名佛法藏。”

　　即如來藏，亦即真如之理體。 - 陳義孝編

　　指付囑傳遞佛陀之正法。即佛陀入滅後，爲傳持佛陀所教示之奧義，迦葉尊者結集法藏，受持二十年後，付囑于阿難，阿難再付囑于商那和修，乃至輾轉至于師子尊者。（參閱“付法藏因緣傳”1537）

　　（術語）如來滅後迦葉尊者結集法藏，二十年受持，付囑之于阿難，阿難付囑之商那和修，乃至展轉至于師子尊者，是爲付法藏。付法藏因緣傳之所記者是也。

　　Hongfazang

　　相傳刻于元代官版卷軸式藏經，但至今尚未發現流傳的印本。一般認爲元世祖至元二十二年至二十四年編定的《至元法寶勘同總錄》即系《弘法藏》的目錄，共收經籍1644部，7182卷，數量冠于任何經錄。據至元二十六年靈隱寺住持淨伏的《至元法寶勘同總錄·序》雲：“大元天子……萬幾暇余討論教典，與帝師語，诏諸講主，以西蕃大教目錄對勘東土經藏部帙之有無，卷軸之多寡。……遂乃開大藏金經，損者完之，無者書之。……敬入梓以便披閱，庶廣流傳……。”可見元世祖時僅是補寫了金代遺留下來的《趙城藏》印本中損毀缺佚部分，並刻版流通，從而導致有《弘法藏》刻印之說，實際上所謂《弘法藏》不過是《趙城藏》的元代第二次增訂本。

　　（術語）貯妙法之庫藏也。千手經曰：“當知其人妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。”

　　貯放妙法的庫藏。 - 陳義孝編