（術語）十二處之一。意根所對之境，總名法處。

　　十二處之一，即意根所對的境界。 - 陳義孝編

　　五蘊論七頁雲：言法處者：謂受想行蘊、無表色等、及與無爲。
　　二解　　法蘊足論九卷九頁雲：雲何法處？謂法、爲意已正當知，是名法處。又法爲意增上，發意識；已正當了別；是名法處。又法于意已正當礙，是名法處。又法爲意已正當行，是名法處。如是過去未來現在諸所有法，名爲法處；亦名所知，乃至所等證。此複雲何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、信、精進、念、定、慧、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、諸所有智、見、現觀、得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、住得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身、虛空、擇滅、非擇滅、及余所有意根所知、意識所了，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名法、名法界、名法處、名彼岸。如是法處，是外處攝。
　　叁解　　大毗婆沙論七十叁卷十六頁雲：問：十二處體，無非是法，何故唯一立法處名？答：雖十二處，體皆是法；而但于一、立法處名，亦無有失。有譬喩故，如十八界、體雖皆法；而但于一、立法界名。又如十智、雖皆緣法；而但于一，立法智名。又如七覺支、雖皆能擇法；而但于一、立擇法覺支名。又如六隨念、雖皆緣法；而但于一、立法隨念名。又如四念住、雖皆緣法；而但于一、立法念住名。又如四證淨、雖皆緣法；而但于一、立法證淨名。又如四無礙解、雖皆緣法；而但于一、立法無礙解名。又如叁寶、叁歸、雖體皆法；而但于一、立法寶法歸名。此亦如是。雖十二處、體皆是法；而但于一、立法處名。亦無有失。複次法處有一名，余處有二名。一名者：謂共名。以十二處、皆是法故。二名者：謂共不共名。共名、如前。不共名者：謂眼處等。欲令易了，顯不共名。法處、更無不共名故；但顯共名，故名法處。複次生有爲法生相，唯在此處攝故；獨名法處。複次四有爲相，是一切法印封標幟。簡別有爲、異無爲故；彼相唯在此處攝故；獨名法處。複次名句文身诠表顯示諸法性相，令易解了；彼叁唯在此處攝故；獨名法處。複次如諸窗牖，通風行故；名風行處。法處、亦爾。通生諸法，故名法處。諸煩惱業、及定慧等，能生一切有爲法故，及能通證無爲法故。複次達一切法皆空非我，空解脫門，在此處攝，故名法處。問：能執諸法爲我我所薩迦耶見，亦此處攝；如何此處不名我處？答：薩迦耶見、是虛妄執，不稱諸法實相而解；是故此處、不立我名。空解脫門、證法實相；是故此處、依彼名法。複次擇滅涅盤、是常是善；不變不易；生老病死所不能壞；是勝義法。彼法唯在此處攝故；獨名法處。複次分別諸法自相共相，安立諸法自相共相；彼自性愚及所緣愚，于一切法不增不減如實解慧，唯此處攝；故名法處。余處不爾，故別立名。複次此攝多法，故名法處。攝多法者：謂于此處，有色非色法，相應不相應法，有所依無所依法，有所緣無所緣法，有行相無行相法，有警覺無警覺法，有爲法無爲法。余處不爾；故別立名。複次此處對意，故名法處。謂眼等處，唯對色等。唯有意處，對一切法。故對意者，別得通名。由如是等種種因緣，十二處中、一名法處。
　　四解　　品類足論二卷十四頁雲：法處雲何？謂法、是意已正當所了，及彼同分。 - 朱芾煌

　　（術語）法處所攝色之略。

　　（術語）法處所攝色也。

五事毗婆沙論下十四頁雲：墮法色處者：墮有六種。一、界墮，二、趣墮，叁、補特伽羅墮，四、處墮，五、有漏墮，六、自體墮。界墮者：如結蘊說：諸結墮欲界，彼結在欲界等。趣墮者：謂若攝屬如是趣者，名墮是趣。補特伽羅墮者：如毗奈耶說：有二補特伽羅，墮僧數中，令僧和合。處墮者：如此中說：無表色雲何？謂墮法處色。有漏墮者：如此論說：雲何墮法？謂有漏法。自體墮者：如大種蘊說：有執受是何義？答：此增語所顯墮自體法。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十二頁雲：卽此所說受想行蘊，及無表色，叁種無爲，如是七法，于處門中，立爲法處。于界門中，立爲法界。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九頁雲：攝法處苦者：當知攝法、略有七種。一、供事叁寶；二、供事尊長；叁、谘受正法；四、既谘受已，廣爲他說；五、以大音聲，吟詠贊誦；六、獨處空閑，無倒思惟，稱量觀察；七、修習瑜伽作意所攝若止若觀。菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生衆苦，悉能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名爲菩薩忍受攝法處苦。 - 朱芾煌

瑜伽四十二卷九頁雲：世法處苦者：當知世法、略有九種。一、衰。二、毀。叁、譏。四、苦。五、壞法壞。六、盡法盡。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若總若別，會遇現前；能生衆苦。此卽名爲世法處苦。菩薩觸對如是衆苦，思擇忍受；不由此緣，精進懈廢。如是名爲菩薩忍受世法處苦。 - 朱芾煌

又作墮法處色、法處色。乃唯識宗所立十一色法之第十一。指意識所攀緣的法處所攝之色法。唯識宗將一切諸法概分爲色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法等五大類，稱爲五位，其中之色法，廣義而言，爲所有物質存在之總稱，具有變壞、質礙之性質。色法又可分爲十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之“處”，爲生長、養育之義，意指能長養吾人之心與心所，且爲心與心所依靠、攀緣者，共分爲十二種，稱爲十二處，亦即上記所說之五根加上第六根意根，五境加上第六境法境。法境即是法處，乃十二處之一，惟“法境”系強調其乃“意根”（主觀作用）之客觀對境，而“法處”則著重說明其與其他之十一處共爲長養心與心所，且爲心與心所依靠、攀緣者。于一切色法中，凡攝屬于法處者，即稱爲法處所攝色。

　　據大乘阿毗達磨雜集論卷一、法苑義林章卷五末等所載，法處所攝色又可細分爲五種，即：(一)極略色，亦即極微之色法；乃分析色聲香味觸等五境、眼耳鼻舌身等五根或地水火風等四大種，舉凡一切具有質礙性之實色而令至物質的最小單位“極微”。(二)極迥色，又作自礙色；即分析空界色、明、暗等不具質礙性之顯色而令至極微。(叁)受所引色，即無表色；乃依身、口發動之善惡二業，而生于身內之無形色法，爲一種不能表現于外之現象，例如由持戒所引起的一種防非止惡之精神作用；由于被視爲是身內地水火風四大所造，故列入色法。(四)遍計所起色，意識緣五根、五境，産生周遍計度、虛妄分別之作用，而在心內所變現之影像色法，例如空中花、水中月、鏡中像等，皆攝于此色法中；此類色法，僅具有影像而並無所依托之自體本質。(五)定自在所生色，又作定所生色、定所引色、勝定果色、定果色、自在所生色；即指由禅定力所變現之色聲香味等境；此類色法系以勝定力于一切色變現自在，故稱定自在所生色。又此類色法通于凡聖所變，然凡聖所變現者有假實之別，若由凡夫之禅定力所變現者，爲假色，不能實用；若由八地以上之聖者，憑威德之勝定力，能變現爲可實用之實在色法，例如變土砂而成金銀魚米，可令有情衆生受用之。

　　又以大乘唯識之看法而言，上記五色中，前四色均屬假色，惟第五色通于假實，而以聖者所變現者爲實色，此蓋以聖者之威德勝定乃爲一種無漏定，由無漏定所變現之色法即爲實色；然若以小乘如說一切有部等之觀點而言，則如極略色、極迥色，乃至受所引色等，皆爲具有實體之實色。［大毗婆沙論卷七十四、卷七十五、瑜伽師地論卷叁、卷叁十七、順正理論卷叁十五、成唯識論卷一、成唯識論述記卷叁本］

　　（術語）總括諸法爲十二處，攝屬于法處而爲意處之所對者，有五種，一極略色，分析色聲香味觸，眼耳鼻舌身等有質之實色而令至極微者。二極迥色，分析虛空青黃等無質之顯色而令至極少者，達見爲難，故名極迥色。叁受所引色，即無表色也，是爲依受戒而引發于身中之色，故名受所引色。四遍計所起色，遍計一切法之意識前所顯現之五根五境等影像是也。如空華水月等皆爲此所攝。五定所生自在色，禅定所變之色聲香味等境也。以勝定力之故，于一切之色變現自在，故名定所生自在色。見義林章五末。

　　在十二處中，爲法處所攝屬的色法，名法處所攝色。有五種：一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，令之至極征者；二、極回色，分析虛空、青、黃等無質的顯色，令之至極少者，因至難見，故名極回；叁、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發于身中之色，故名受所引色 - 陳義孝編

　　顯揚一卷十叁頁雲：法處所攝色，謂一切時意所行境，色蘊所攝，無見無對。此複叁種。謂律儀色、不律儀色、及叁摩地所行境色。律儀色雲何？謂防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼不現行法，建立色性。不律儀色雲何？謂不防護身語業者，由彼增上，造作心心法故；依彼現行法，建立色性。叁摩地所行境色雲何？謂由下中上叁摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。是名法處所攝色。
　　二解　　雜集論一卷八頁雲：法處所攝色者：略有五種。謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者：謂極微色。極迥色者：謂卽此離余礙觸色。受所引色者：謂無表色。遍計所起色者：謂影像色。自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。 - 朱芾煌

又名法處色，爲唯識宗所立十一色法的第十一種，指意識所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分爲十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之處，爲生長、養育的意思，指能長養吾人之心與心所，且爲心與心所依靠、緣慮者。處有十二種，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，聲、香、味、觸、法等六境。法處所攝色不是五根所對、五識所緣的境界，而是意根所對，意識所緣的境界。據《大乘阿毗達磨雜集論》卷一所載，法處所攝色有五種，爲極略色、極迥色、受所引色，定所引色，遍計所起色。 - 于淩波居士著

　　大毗婆沙論十叁卷十叁頁雲：法處有七種。謂前四蘊、及叁無爲。于色蘊中，取無表色。叁無爲者：謂虛空、擇滅、非擇滅。問：爲緣一法生意識，爲緣多法生意識耶？答：緣一緣多，俱生意識。又所緣法、非唯七種。卽前七種及諸余法、皆能頓緣。唯除自性相應俱有。 - 朱芾煌

　　顯揚十八卷五頁雲：法處色十二者：謂法處所攝色、略說有十二種相。一、影像相，二、所作成就相，叁、無見相，四、無對相，五、非實大種所生相，六、屬心相，七、世間相，八、不可思議相，九、世間叁摩地果相，十、出世間叁摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。 - 朱芾煌

　　西域記六卷十頁雲：城南叁四裏尼拘律樹林，有窣堵波。無憂王建也。釋迦如來成正覺已；還國見父王爲說法處。淨飯王知如來降魔軍已；遊行化導。情懷渇仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：昔期成佛，當還本生。斯言在耳。時來降趾。使至佛所，具宣王意。如來告曰：卻後七日，當還本生。使臣還已白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華。與諸群臣、四十裏外、伫駕奉迎。是時如來與大衆俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾刍僧列在其後。惟佛在衆，如月映星。威神動叁界，光明逾七曜。步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢；俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠，有窣堵波。是如來于大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來于此度八王子及五百釋種處。 - 朱芾煌

　　西域記八卷二十六頁雲：四天王獻缽側不遠，有窣堵波。如來爲母說法處也。如來既成正覺，稱天人師；其母摩耶，自天宮降于此處。世尊隨機，示教利喜。 - 朱芾煌