（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

　　瑜伽八十三卷七页云：言法行者：谓闻所成善法摄故。 - 朱芾煌

另译作「随法行、法行者」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以增上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。 - 庄春江居士编

　　（术语）行入四种之一。见二入条。

　　瑜伽六十二卷四页云：由非善义，名非法行。 - 朱芾煌

菩萨修唯识行，此为十行位的第九位。此位菩萨，修力行，成就四无碍陀罗尼门诸善法慧，护持此法，令佛种不断，称善法行。见《成唯识论》卷十。参阅“十行”位条。 - 于凌波居士著

　　（名数）对于经典十种之行法：一、书写，于佛所说之经律论文，书写流通而不使断也。二、供养，于佛之经典所在处，如佛之塔庙供养之也。三、施他，以所闻之法为他演说，或施与经卷，不专自用，但欲利他也。四、谛听，闻他人读诵经典而解说之，深生爱乐，一心谛听也。五、披读，于诸佛所说之经典常披阅看读而不释手也。六、受持，于诸佛所说之教法从佛禀受，持而勿失也。七、开演，于如来所说之教法常开示演说，使人信解也。八、讽诵，于如来所说之一切道法，讽诵宣扬，梵音清彻，使人乐闻也。九、思惟，于如来所说之一切法义思惟筹量，忆念而不忘也。十、修习，依如来所说之法，精修数习，而成道果也。出辩中边论下。

　　[出辩中边论]　　一书写谓于佛所说经律论文。书写流通。使不断绝也。二供养谓于佛经典所在之处。如佛塔庙。皆应恭敬尊重供养也。三施他谓所闻之法。为他演说。或施与经卷。不专自用。但欲利他也。四谛听谓闻他人读诵。解说一切经法。深生爱乐。而专心审听也。五披读谓于诸佛所说之经。时常披阅看读。不释手也。六受持谓于诸佛所说教法。从师禀受。持而弗失也。七开演谓于如来所说正法。时常开示演说。令人信解也。八讽诵谓于如来所说一切道法。讽诵宣扬。梵音清彻。令人乐闻也。 - 明·一如等 撰

　　十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。 - 陈义孝编

瑜伽七十四卷八页云：复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一。谓第九。问：几净障道？答：一。谓第十。
　　二解　　辩中边论下卷五页云：何等名为十种法行？颂曰：谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思修。论曰：于此大乘有十法行。一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听，五、自披读，六、受持，七、正为他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习行。
　　三解　　显扬二卷二十页云：诸行者：谓十种法行。广说如经。一、于菩萨藏法，若多，若少，尊重恭敬，书持法行。二、若劣若胜诸供养具，供养法行。三、若自书已，由矜愍心，施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙声宣扬阐读；由宗仰故，谛听法行。五、发净信解恭敬重心，披读法行。六、为欲修习法随法行；从师受已，讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持故，以广妙音，温习法行。八、悲愍他故；传授与彼。随其广略，开演法行。九、独处闲静，极善研寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟，修行奢摩他毗钵舍那；为欲趣入，乃至为令诸所求义成就法行。 - 朱芾煌

　　梵语dharma^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为“随信行”之对称。又作法行。于俱舍宗，指声闻乘“见道”之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。［杂阿含经卷三十三、中阿含卷三十福田经、俱舍论卷二十三、成实论卷一分别贤圣品］（参阅“十八有学”351、“随信行”6349）

　　（术语）声闻乘见道之圣者而为利根者。对于随信行之钝根而言。自思惟法而成行之人也。见随信行条。

瑜伽八十四卷四页云：随法行者：于因转时法随法行。由闻他音，内正如理，而思惟故。又云：随法行者：法随法行。
二解　　显扬三卷十页云：二、随法行。谓如有一，性是利根；纯熟相续；自昔已来，恒择法行。由此因缘，今于诸谛，随择法行，趣向谛观。
三解　　法蕴足论二卷十三页云：随法行者：谓八支圣道，名为随法。佛弟子众，于中随顺游历涉行，名随法行。
四解　　大毗婆沙论五十四卷六页云：问：何故名随法行？答：由彼依法，随法行故；名随法行，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先，得入圣道。如是种类补瑜伽罗，从本以来，性多慧故；若闻他劝汝应务农以自存活；彼便思察我为应作，为不应作，我为能作，为不能作，为有宜便，为无宜便；审思察已，然后作之。余广如前随信行说。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍。从此见道十五剎那，名随法行。 - 朱芾煌

参见（梁＿慧晈）《高僧传·竺法乘传》。 - 顾伟康编

　　瑜伽三十八卷十八页云：云何菩萨法随法行？当知此行略有五种。谓如所求，如所受法，身语意业，无倒随转。正思，正修。若佛世尊，于彼诸法，制身语意，令不造作；于此诸法，开身语意，令其造作；卽于如是二种法中，身语意业，无倒远离，无倒修证。是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。云何菩萨于法正思？谓诸菩萨、独居闲静；随所闻法，乐欲思惟；乐欲称量，乐欲观察；先当远离不思议处，思惟彼法；恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨、勇猛精进思惟法时，于其少分，以理观察，而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知黒说大说；正能悟入最初思惟。既悟入已；数数作意，令得坚固。是诸菩萨，由能远离不应思议而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义，得正了知；得正决了。先已知义，得无失坏；得不忘失。由于少分以理观察随悟入故；于随正理观察法中，不由他缘。由于少分但信解故；于极甚深，自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行；非我境界。如是于法，不生诽谤。不自损害。远离衰患。无诸过罪。由诸菩萨、思惟法时但依其义不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨、普于一切默说大说得善巧故；于真实义，无物无法，能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨、由卽于此已所得忍，数数作意，令坚牢故；能于其修，随顺趣入。菩萨由是八种相故；能正修行正思所摄法随法行。云何菩萨于法正修？当知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他？谓诸菩萨、由八种思善依持故；于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住，离诸戏论，离心扰乱，想作意故；于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那？谓诸菩萨、由奢摩他熏修作意，卽于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法；广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、于奢摩他毗钵舍那，无间加行，殷重加行，恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那？谓诸菩萨、卽于如是止观相中，其心无动。于无功用离诸加行任运转处，摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中、是诸菩萨、如如修习奢摩他毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他毗钵舍那。如如乐住奢摩他毗钵舍那，如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净，如是如是身安心安增长广大。如如毗钵舍那清净，如是如是若知若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修清净知见。如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。
　　二解　　世亲释二卷一页云：法随法行者：如教行故。无性释二卷二页云：法随法行者：所证、名法。道、名随法。随顺彼故。又出世道名法。世间道名随法。行者、行彼自心相续。树增彼故。令彼现前、得自在故。此则说其修所成智。
　　三解　　法蕴足论一卷二十二页云：云何名为法随法行？谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已；便生出离远离所生五胜善法。谓信、精进、及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行。如是名为法随法行。
　　四解　　法蕴足论二卷十三页云：法随法行者：谓涅盘名法。八支圣道名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又别解脱名法。别解脱律仪名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。又身律仪语律仪命清净，名法。受持此法，名随法。佛弟子众、于此中行；名法随法行。
　　五解　　大毗婆沙论一百八十一卷十五页云：如说法随法行，乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：法随法行。虽作是说；而不分别。云何法？云何随法？云何法随法行？彼经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之。故作斯论。云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行；所谓为求涅盘故，修习八支圣道。故名法随法行。能安住此，名法随法行者。问：何故涅盘、独名为法；八支圣道、名随法耶？答：于诸法中，涅盘胜故；生老病死，不能侵故；独得法名。八支圣道，次彼顺彼。如王大臣，故名随法。故契经说：一切法中，涅盘最胜。有为法中，圣道最胜。然舍利子赞学经中说言：具寿！法之随法，所谓离系。彼契经中，圣道名法。涅盘名随法。以先得圣道，后证涅盘故。前经依胜劣次第，显法随法。后经依证得次第，显法随法。复次别、解脱、名法。别解脱律仪、名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求别解脱故，受别解脱律仪。得已，随护；无有毁犯。名法随法行。能安住此，名法随法行者。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。谓为求身语律仪命清净故受。及受已随护，名法随法行。能安住此，名法随法行者。
　　六解　　集异门论六卷十七页云：云何法随法行？答：如理作意所引出离远离所生诸胜善法，修习坚住，无间精勤。如是名为法随法行。
　　七解　　发智论十八卷十八页云：如说法随法行；云何法？答：寂灭涅盘。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中，随义而行。复次别解脱名法。别解脱律仪名随法。若于此中，随意而行；名法随法行。复次身律仪、语律仪、命清净、名法。受此名随法。若于此中，随义而行；名法随法行。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于法行？此何行相？谓诸菩萨，凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行，有五行相。一者、于不饶益，乐行恶行，诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故。二者、于住种姓，外缘阙乏，诸有情所，劝令发起菩提心故。三者、于波罗蜜多殊胜中，自了知故。四者、于尊重处，发起恭敬礼拜加行故。五者、于诸外道怨敌有情，安住圣教，无倾动故。 - 朱芾煌

即「如法（正直地）乞求财物」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编

　　梵语das/a　　dharma-carya^h!。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。［辩中边论卷下、显扬圣教论卷二］