觀佛身之“觀佛叁昧”中，分爲生身與法身二觀，其中，觀佛之生身（肉身）中具有十力、四無所畏、大慈大悲等無量佛德爲法身之觀法，稱爲法身觀。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身觀者，已于空中見佛生身，當因生身觀內法身。（中略）若此定成，除斷結縛，乃至可得無生法忍。”又各宗所立之法身各異，故其法身觀亦異。

　　（術語）宗家所立之法身各異，其觀法亦不同，今言性宗之法身觀，往生要集中本引諸經，明觀佛之法身，以真如平等五相觀如來也。蓋丈六之佛身，具叁十二相，所謂該種種之德者，爲叁身中應身之事，由凡夫之有差別心，作如是觀耳，若離凡夫之有差別心，自無差別平等之心觀之，則諸相盡寂滅，無不爲真如實相。大般若經五百七十四曰：“曼殊室利前白佛言：我觀如來即真如相，無動無作，無所分別。（中略）心言路絕，以此等真如之相觀于如來，名真見佛。”華嚴經升須彌山頂品曰：“法性本空寂，無取亦無見，性空即佛，不可得思量。”金剛般若經曰：“世尊說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

　　觀佛法身的觀法。 - 陳義孝編

　　指理法身之觀，即觀佛與自心爲一體。所謂唯識，離如來藏心無余法之意，亦即如來藏心雖爲煩惱所纏縛，然除此無余法。依之，可謂既已爲唯識，則諸佛之法身與在纏如來藏心同爲一體，亦即離唯識無法身，故得以觀佛與自己心性爲一體。善導之觀無量壽佛經疏（定善義）就“是心作佛、是心是佛”之解釋，舉出當時之異解，謂（大叁七·二六七中）：“或有行者將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。”自性清淨佛性觀以佛乃自己心性所顯，唯識法身觀則觀佛之法身爲與己同體之法身，故名異而實同。又善導所謂之“行者”，蓋指慧遠、智顗、吉藏等。