梵語dharma-ka^ya，巴利語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，叁身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱爲法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱爲法身，謂法身即無漏無爲、無生無滅。
大乘之中，亦有數種說法：(一)唯識家，分法身爲總相、別相二種。總相法身爲叁身之總稱，即一大功德法身，以五法事理爲體。別相法身則指叁身中之自性身，以清淨法界之真如爲體。(二)叁論家，以真如實相不可得之真空爲法身。(叁)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說，而于論究萬法時，以體大、相大、用大等叁大來判釋衆生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大叁二·五七九中）：“除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但隨衆生見聞得益，故說爲用。”此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應于衆生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋爲華嚴、天臺等一乘家立說之根柢。(四)天臺家，持叁身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而系謂法身即報、應身，報、應身即法身。(五)華嚴家，以十身具足之毗盧遮那法身佛爲教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝于法、報、化叁身。(六)真言家，以地、水、火、風、空、識六大爲大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱爲法身，加六大法身，則稱五種法身。［無上依經卷上、菩薩璎珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、注維摩經卷叁、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷叁、辨惑指南卷叁、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷叁］（參閱“自性身”2525、“佛身”2629、“象征主義”5275）
（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂爲法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺爲法身也。以叁身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身爲理智顯現，有爲（智）無爲（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：“此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法爲性，非淨法界獨爲法身，二轉依果皆攝此故。”別相法身者，即叁身中之自性身，唯爲清淨法界之真如也。此真如爲佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無爲也），爲一切有爲無爲功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名爲法身，何則？以此法唯爲理之法身，不含攝有爲之功德（即智法身）也。唯識論十曰：“即此自性亦名法身，大功德法所依止故。”佛地論七曰：“力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。”述記十末曰：“離所知障，具無邊德，名爲法身，（中略）功德法依名法身。”唯識樞要上本曰：“出纏位功德法本，名曰法身。”義林章七本曰：“成唯識說，清淨法界爲自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故。”若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無爲同，真智亦無爲也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有爲無爲一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經曰：“世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”同寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論雲：與功德法相應，名法身。”嘉祥法華疏四曰：“以正法爲身，故曰法身。”起信論曰：“從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。”同義記下本曰：“隱時能出生如來，名如來藏。顯時爲萬德依止，名爲法身。”維摩經慧遠疏曰：“佛以一切功德法成，故名法身。”法華玄義七曰：“本有四德隱名如來藏，修成四德顯名爲法身。”大乘義章十八曰：“言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名爲法身。二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。”梵Dharmak&amacron;ya。
佛叁身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。 - 陳義孝編
攝論叁卷十四頁雲：諸佛法身，以何爲相？應知法身略有五相。一、轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性故；轉得解脫一切障，于法自在轉，現前清淨分，依他起性故。二、白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。此中壽自在、心自在、衆具自在、由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在、由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在、由忍波羅蜜多圓滿故。願自在、由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在、五通所攝、由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在、法自在、由般若波羅蜜多圓滿故。叁、無二爲相。謂有無無二爲相。由一切法、無所有故；空所顯相、是實有故。有爲無爲無二爲相。由業煩惱、非所爲故；自在示現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所依、無差別故；無量相續現等覺故。此中有二頌。我執、不有故；于中無別依。隨前能證別，故施設有異。種姓異、非虛、圓滿、無初故；無垢依、無別；故非一非多。四、常住爲相。謂真如清淨相故；本願所引故；所應作事，無竟期故。五、不可思議爲相。謂真如清淨，自內證故；無有世間喩能喩故；非諸尋思所行處故。
二解 無性釋九卷五頁雲：法性卽身，故名法身。或是諸法所依止處，故名法身。
叁解 成唯識論十卷十四頁雲：此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義，總說名身。故此法身、五法爲性。非淨法界獨名法身。二轉依果、皆此攝故。又雲：卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。
四解 佛地經論七卷十二頁雲：自性法者：卽是如來初自性身。體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故；亦名法身。又雲：又法身者：究竟轉依真如爲相。一切佛法平等所依。能起一切自在作用。一切白法增上所顯。一切如來平等自性。微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身、不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。又雲：法身清淨真如爲體。真如卽是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。
五解 如法身有何等相中說。 - 朱芾煌
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法爲性，非淨法界，獨名法身。如是法身，有叁相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。叁變化身。義見後章，茲不複及。 - 明·楊卓
參見（梁＿慧晈）《高僧傳·僧宗傳》。 - 顧偉康編
指佛所說的正法、佛所得的無漏法，及佛的自性真如。二身之一，叁身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大義章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所诠的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱爲法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如淨法界，稱爲法身，謂法身即無漏無爲、無生無滅。大乘之中，唯識家分法身爲總相、別相二種。總相法身爲叁身之總稱，即一大功德法身，以五法事理爲體。別相法身則指叁身中的自性身，以清淨法界之真如爲體。 - 于淩波居士著
又名自性身或法性身，即常住不滅，人人本具有的真性，不過我們衆生迷而不顯，佛是覺而證得了。
- 梵心居士編
佛之叁身之一，佛的真身，以正法爲體，名法身。
- 梵心居士編
（術語）本地法身之略。
（名數）有五種（一）金光明經所說。一理法身，本覺之理性，諸佛衆生所具，同一如如之理也。但在衆生，爲無明隱沒，在諸佛爲始覺之智顯現者，名之爲理法身。二智法身，始覺究竟如如之智也。始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名之曰智法身。金光明經曰：“唯有如如如如智，是名法身。”（如如者平等之義）。（二）菩薩璎珞經所說。一果極法身，即法性法身也。二應化法身，即方便法身也。璎珞經下曰：“有二法身：一果極法身，二應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。”（叁）璎珞經所說。一自性法身，即前之真身也。二應化法身，即前之應身也，以應化而名法身者，全攬法身爲應化也。是依理事不二之大乘實相。璎珞經上曰：“從初地至後一地，有果報神變二種法身：一法性身，二應化法身。”（四）昙鸾所立。一法性法身，證得法性理體之佛之真身也，攝于叁身中之法身報身中。二方便法身，由法性法身，示現衆生化益方便之佛之應化身也。此二法身即真應之二身，法性生身之二身也。論注下曰：“諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分，一而不可同。”（五）元照所立。一理法身，如來所證之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相對之二法身也。資持記上一之叁曰：“法身亦二：一理法身，即所證理顯。二事法身，即五分德圓。”
（名數）有種種。見法身條。
[出無著論] 一智相法身謂具足智慧。方能演說諸法。是則說法爲智慧之相。由此智相。得至法身住處。故名智相法身。二福相法身謂以大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。故金剛經雲。于此經中受持乃至四句揭等。爲人演說。其福勝彼。由此福相。得至法身住處。故名福相法身。(七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。砗磲。碼瑙。赤真珠也。) - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一理法身理即性德也。謂性淨明體。本來離念。等虛空界。無所不遍。諸佛衆生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。謂究竟始覺之智。契合清淨本覺之理。理智互融。色心不二。智所現故。是名智法身。 - 明·一如等 撰
[出起信論疏] 一言說法身謂法身無相。本離言說。雖離言說。非言莫顯。故名言說法身。二燈得法身謂法身體遍。物物皆具。但以迷故。不能究顯。若不造修。何由證得。故以始覺之心。契于本覺之理。始本不二。即究竟覺。是名證得法身。 - 明·一如等 撰
１．金光明經所說的理法身和智法身。理法身者，諸佛與衆生同具的本覺理性，在衆生爲無明所隱沒，在諸佛則爲始覺之智而顯現；智法身者，始覺之智究竟，與本覺之理契合。２．菩薩璎珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身；應化法身就是方便法身。３．璎珞經所 - 陳義孝編
有五種論述。
一是金光明經所說的理法身和智法身。
- 梵心居士編
（術語）五種藏之一。