梵語dharmacakra，巴利語 dhammacakka。爲對于佛法之喻稱。以輪比喻佛法，其義有叁：(一)催破之義，因佛法能摧破衆生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之爲法輪。(二)輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。(叁)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。大智度論卷二十五（大二五·二四五上）：“佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。（中略）遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。（中略）一切邪見、疑悔、災害皆悉消滅。”
法輪又作梵輪，諸經論對于此一異稱舉出各種理由，赅括之，有下列數種說法：(一)梵，即清淨之義，而佛之說法清淨。(二)謂佛是大梵，以梵音演說法。(叁)謂佛陀初成道時，梵天來勸請轉法輪。(四)謂佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四無量心）宣說大法。(五)古代印度世人貴梵天，爲隨順世人，故而稱梵輪。然亦有謂法輪、梵輪二者相異，以梵輪爲教示慈、悲、喜、舍四無量心及四禅定法之禅定聖道；法輪爲教示苦、集、滅、道四聖谛及修持叁十七道品之智慧聖道。
關于法輪之自性，諸部說法各異。其中，說一切有部、多聞部、經量部等十部，主張以八正道爲法輪之體；而大衆部、法藏部、飲光部等十部，則以佛語爲法輪之體。其說見于大毗婆沙論卷一八二、卷一八叁、俱舍論卷二十四、大乘法苑義林章卷一本總料簡章、北本大般涅槃經卷十四等。華嚴經探玄記卷叁複依五教說法之淺深，而論法輪之體性不同，謂小乘教以八正道爲法輪之體，初教以無分別智爲法輪之體，終教以真理爲法輪之體，頓教以理智俱泯、言亡慮絕爲法輪之體，圓教則以無盡法門爲法輪之?體
此外，法輪一詞，古來每用于判教之時，而有叁法輪、叁轉法輪等名稱。［大智度論卷八、雜阿毗昙心論卷十］（參閱“象征”5273、“轉法輪”6619）
（術語）佛之說法，能摧破衆生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山嶽岩石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯于一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬爲法輪。行宗記一上曰：“法輪者，摧業惑故。”維摩經佛國品曰：“叁轉法輪于大千，其輪本來常清淨。”智度論八曰：“佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。”同二十五曰：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。”嘉祥法華疏二曰：“無生正觀，體可楷模，故名爲法。流演圓通不系于一人，故稱爲輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。”維摩經慧遠疏曰：“名四谛以爲法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下衆生上升虛空。四谛如是，能摧衆生惡不善法，轉下衆生上入聖道，故以爲輪。”
Dharma-wheel == 法輪
See Wheel of Law.
Wheel of Law == 法輪
The Buddha-truth which is able to crush all evil, and which rolls on from man to man, place to place and age to age. To turn the wheel means to preach Buddha-truth.
１．（喻）佛所說之法，能夠輾碎衆生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的岩石和沙礫一樣。２．佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。 - 陳義孝編
大毗婆沙論一百八十二卷一頁雲：雲何法輪？乃至廣說。問：何故作此論？答：爲欲分別契經義故。如契經說：世尊轉法輪。諸余世間沙門婆羅門天魔梵等，皆無有能如法轉者。契經雖作是說；而不分別。雲何法輪？齊何當言轉法輪？契經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。雲何法輪？答：八支聖道。若兼相應隨轉；則五蘊性。此是法輪自性是我是物是相是性是本性。已說自性；所以今當說。問：何故名法輪？答：此輪、是法所成，法爲自性；故名法輪。如世間輪，金等所成，金等爲性；名金等輪。此亦如是。有說：此輪、于諸法性，能揀擇，極揀擇；能覺悟，極覺悟；現觀，作證；故名法輪。有說：此輪、能淨聖慧法眼；故名法輪。有說：此輪、能治非法輪，故名法輪。非法輪者：謂布刺拿等六師所轉八邪支輪。問：何故名輪？輪是何義？答：動轉不住義，是輪義。舍此趣彼義，是輪義。能伏怨敵義，是輪義。由斯等義，故名爲輪。又雲：問：何故惟說見道名法輪；非余耶？答：前說動轉不住義是輪義。見道、是速疾道，不起期心道。于動轉不住，最爲隨順。故獨名法輪。有說：前說舍此趣彼義是輪義。見道中、舍苦現觀，趣集現觀。乃至舍滅現觀，趣道現觀。是故見道，獨名法輪。有說：以四事故，名輪。一、舍此，二、趣彼，叁、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守護。見道中亦爾。舍此者、舍苦現觀。趣彼者、趣集現觀。未降伏者降伏、卽集現觀。已降伏者守護，卽苦現觀。乃至滅道，說亦如是。故名法輪。有說：回轉義是輪義。猶如車輪，周旋回轉；如是見道，忍智循環。謂忍後、智現前；智後、忍複現前。法品、類品、循環亦爾。故名法輪。有說：上下義、是輪義。猶如車輪，或上或下；如是見道緣境上下。謂緣欲界已；卽緣有頂。緣有頂已；複緣欲界。對治上下，說亦如是。故名法輪。有說：見道猶如輻毂辋法，故說爲輪。猶如車輪，毂最居中，輻依毂住，辋攝于輻；如是見道，苦集忍智如輻。滅忍滅智如毂。道忍道智如辋。遍緣道故。或有說者，苦集滅忍智、如輻。叁谛如毂。道谛如辋。或有說者，叁谛忍智、如輻。道忍、道智、如辋。四谛如毂。或有說者，正見、正思惟、正勤、如輻。正語業命、如毂。正念、正定、如辋。或有說者，正思惟、正勤、正念、正定、如輻。正語業命、如毂。正見、如辋。或有說者，惟正定如辋。余如前說。有說：降伏四方義、是輪義。如轉輪王所有輪寶，降伏四洲所有怨敵；如是行者，以見道輪、降伏四谛所有煩惱。故名法輪。有說：見所斷煩惱，名非法輪。能起八邪支故。見道是彼近對治故；說名法輪。尊者妙音說曰：學八支道，展轉和合，一時至他相續中轉；故名法輪。此八支道，見道位勝。是故見道獨名法輪。
二解 如沙門性異名中說。 - 朱芾煌
這是對于佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有叁義：一、催破之義，因佛法能摧破衆生的罪惡，猶如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之爲法輪。二、輾轉之義，因佛之說法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。叁、圓滿之義，因佛所說的教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。 - 于淩波居士著
佛的教法如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎衆生的一切煩惱，所以叫做法輪。
- 梵心居士編
（術語）叁輪之一。如解深密經，說叁性叁無性而保有空有二理之教也。
梵語dharmacakra-sam!gha。法輪，指佛之教法。法輪僧可有廣狹二義：廣義，指奉行佛的教法之僧；狹義，指見道位之沙門。部派佛教之說一切有部特稱入見道位之僧爲法輪僧，因法輪具有世間輪之五相：(一)速疾而行，見道十五心各各皆爲一刹那，猶如轉輪聖王之行用速疾。(二)有取舍，見道舍苦谛之境，取集谛之境，見四谛未必俱時；猶如轉輪聖王之取輪前而舍輪後。(叁)降未伏，見道能見未見者，斷未斷者。(四)鎮已伏，謂見道斷惑者，即不再退失。(五)轉上下，謂見道先觀下苦，後觀上苦。以此五相猶似轉輪聖王之行用，故見道之沙門稱爲法輪僧。然經部對于見、修、無學等叁道均稱法輪，謂叁轉十二行相之法門皆是法輪。又異師提婆之妄說五法以叛佛，不承認佛之權威而別立教團者，稱爲破法輪僧；此與破羯磨僧並稱爲二種破和合僧。［俱舍論卷十八、卷二十四、順正理論卷四十叁、俱舍論光記卷十八］（參閱“見道”3000）
（術語）破和合僧中二僧之一。出家之士不簡凡僧，同行如來四依之正法，和而無乖。是曰法輪僧。破此法輪僧之和會，是爲破僧罪之一也。見大乘義章七。
（堂塔）心地觀經所說佛八塔之一。在鹿野苑中，稱曰初轉法輪塔。
（譬喻）佛所轉之法輪，絕妙不可思議，故曰妙法輪。唐華嚴經一曰：“辯才大海亦無盡，能轉清淨妙法輪。”
謂佛所轉的法輪，殊勝而不可思議。 - 陳義孝編
佛所轉的法輪，殊勝而不可思議，謂之妙法輪。
- 梵心居士編
教判之名。略稱叁輪。指如來叁時說法所代表之意義。(一)真谛、玄奘所立之轉、照、持等叁法輪。(一)轉法輪，即世尊最初于鹿野苑所說之小乘四谛教法。又稱初轉法輪。屬叁時教中之有教。(二)照法輪，爲大乘說諸法皆空等般若經教法，以其爲大乘獨行之空理，以空照破有，故稱照法輪。爲叁時教中之空教。(叁)持法輪，爲遣第二時所執之空理，世尊複說叁性及真如不空等妙理，俾叁乘之人皆得修持，故稱持法輪。此不空妙有等唯識中道之教法，即叁時教中之中道教。［華嚴五教章卷一、華嚴經疏卷一、法華經玄贊卷一］（參閱“叁時教”596）
(二)吉藏所立之根本、枝末、攝末歸本等叁法輪。(一)根本法輪，即世尊于初成道華嚴之會，爲菩薩說一因一果法門，稱爲根本教。此即華嚴經所說之一乘教。(二)枝末法輪，福薄鈍根者不堪聞一因一果等一乘教，故于一佛乘外分別說叁乘教，此即爲枝末法輪。(叁)攝末歸本法輪，至法華會時，機緣已熟，複爲彼等叁乘之人攝歸一乘，稱爲攝末歸本法輪。此即法華“會叁歸一”之教。據此，叁論宗所依據之般若經等應屬枝末法輪，然依吉藏本意，佛于叁時皆講大乘，般若經屬大乘，故仍屬根本法輪。叁論宗以二藏教判爲主，而以此叁法輪教判爲輔。［華嚴經疏卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四、法華玄義釋簽要決卷十］（參閱“會叁歸一”5474）
（名數）真谛叁藏，及叁論宗嘉祥，法相宗玄奘所立。判一代教于叁法輪也。
又名叁轉法輪，這是就如來說法的時期分出來的。一爲根本法輪，指佛初成道時，對菩薩說華嚴經，屬一乘之教，爲諸法根本，故稱爲根本法輪。二爲枝末法輪，謂衆生于一乘教，不易了解，于是佛接著說阿含、般若、方等諸經，這些經對根本來說，是屬于枝末，故稱枝末法輪。叁爲攝 - 陳義孝編