梵語dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所說，而爲世之准則者，稱爲法；此法既爲衆聖入道之通處，複爲如來聖者遊履之處，故稱爲門。大乘起信論義記卷中本（大四四·二五二中）：“軌生物解曰法，聖智通遊曰門。”法界次第亦謂“門謂能通”，故知門之一詞，實爲通入之義。其次，門者，亦含差別之意；以佛所說之法義有種種差別，故稱“如來開法門，聞者得笃信”、“以種種法門，宣示佛道”。如是，法門一詞既可作爲佛所說教法之總稱，而以“不二法門”總括其教說之絕對性；亦可以“八萬四千法門”含攝其重重無盡之個別性，以應衆生千差萬別，重重無盡之煩惱；蓋衆生有八萬四千煩惱，故佛乃爲之說八萬四千法門。

　　法門既可無盡無量，故以大海比喻其深廣浩瀚，不可測量，稱爲法門海。唐譯華嚴經卷二（大一○·七中）：“佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。”准此，一切菩薩初發心時，即以“法門無量誓願學”一語爲四弘誓願中之一願，而緣四聖谛中之道谛，以廣學無盡之法門。［增一阿含經卷十、維摩經卷八、法華經方便品、華嚴大疏卷二、摩诃止觀卷一］

　　（術語）佛所說，爲世之則者，謂之法，此法爲衆聖入道之通處，故雲門。又諸法並通于一實，故名爲門。又爲如來聖智遊履之處，故名爲門。華嚴大疏二曰：“如來通智遊入，故號門。”同演義鈔一曰：“並通一實，故得稱門。”注維摩經八曰：“肇曰：言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。”起信論義記中本曰：“軌生物解曰法，聞智通遊曰門。”法界次第中曰：“門謂能通。”又，門者差別之義。所說之法義有種種差別，故雲法門。增一阿含經十曰：“如來開法門，聞者得笃信。”法華經方便品曰：“以種種法門，宣示佛道。”止觀一曰：“此之止觀，天臺智者己心中所行法門。”

　　佛所說的法，因是衆生超凡入聖的門戶，故稱法門。 - 陳義孝編

　　《華嚴經·方便品》謂：佛“以種種法門，宣示佛道”。佛的教化方式和內容，稱爲法門。唐·黃蘖《傳心要法》說，佛用“八萬四千法門對八萬四千煩惱”，以便使不同根機的衆生從適合自己的法門而入，除煩惱，了生死。“八萬四千”極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種“法門”。又如《維摩诘經》高唱“不二法門”。禅宗五祖弘忍闡揚“東山法門”。法門一詞又可隨文生訓。如《舊唐書·蕭瑀傳》：“梁武帝窮心于釋氏，銳意于法門。”此指佛法。八指頭陀《十二疊韻呈笠雲本師》詩：“法門望重比昆侖，法海波瀾滿腹吞。”此指佛門。又如唐·楊炯《和旻上人傷果禅師》詩：“法門摧棟宇，覺海破舟船。”此指寺門，佛寺。亦有專用法門爲寺名者，如陝西省扶風縣法門寺。後亦泛指某家某派的獨傳之秘。明·高攀龍《困學記》：“嚴立規程，以半日靜坐、半日讀書，靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。”在小說中運用如茅盾《子夜》八：“我得了一個翻本的法門，特地來和你商量。”此指方法、訣竅。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

佛所說的法，因是衆生超凡入聖的門戶，故稱爲法門。

- 梵心居士編

　　（術語）法門無盡不可測，譬之以海。華嚴經二曰：“佛刹微塵法門海，一言演說盡無余。”

　　（術語）天臺就佛身立色身法門身實相身之叁身。見叁身條。[囗@又]密教謂曼荼羅種種之形像也。大疏六曰：“叁重曼荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名爲佛，此等一切諸佛各于本所流通法門自說彼叁昧道。”

　　天臺就佛身立色身、法門身、實相身等叁種身。見叁身條。 - 陳義孝編

位于陝西扶風之北的崇正鎮。以收藏佛骨著稱。創立年代不詳。初稱阿育王寺。北魏以來住有僧徒數百，周武法難曾遭破壞，隋大業末年又遭兵火，全部化爲灰燼。唐貞觀五年（631）重建，于魏周所建之處得古碑二座及佛舍利，京邑內外日有數萬人集此禮拜，遂成當代之名刹。顯慶四年（659），複得舍利八粒，帝並自此屢迎佛骨至宮中供養、瞻禮。元和十四年（819）正月，複敕迎佛骨入宮中叁日，時刑部侍郎韓愈上“佛骨表”谏其非，帝怒，貶爲潮州刺史；同年叁月，翰林學士張仲素，奉敕于本寺撰“佛骨碑”。［宋高僧傳卷二十叁志通傳、佛祖統紀卷四十一、法苑珠林卷叁十八、資治通鑒卷二四○］

　　（寺名）在今陝西扶風縣北二十裏崇正鎮。即唐憲宗迎佛骨之處。見清一統志。

　　指似是而非，令人迷惑之法門。或指不正之教法，不切實際之法門。

　　（雜語）邪曲之法義使世人迷惑之法也。

　　（術語）諸法之深義，有無量之門，故雲深法門。無量壽經下偈曰：“究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。”

　　（術語）八萬四千之法門也。

　　八萬四千法門的簡稱。 - 陳義孝編

　　指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。維摩經入不二法門品載有叁十叁種之不二法門。今之俗語多援引佛教“不二法門”一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。［舊譯華嚴經卷十、十二門論疏卷上］（參閱“入不二法門”259）

　　（術語）不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故雲法。聖由之趣入，故雲門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。維摩經載文殊師利問維摩诘：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。肇曰：言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。十二門論疏上曰：“淨名以理爲門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以雲法。至妙虛通，故雲門。”見不二條。

　　獨一無二的方法和訣竅。元·方回《贈刊工程禮》詩：“镂金镌石切瑤琨，深入詩家不二門。”佛法中有無數“法門”。簡單地說：“法門”就是入道的門徑；所謂“不二法門”就是不可思議、無所分別的絕對真理。《涅槃經·獅子吼品》說：“一者名爲涅槃，二者名爲生死。”可見“不二法門”也就是超越生死的涅槃境界。語本《維摩诘經·入不二法門品》：先有叁十一位菩薩，認爲消除生滅、垢淨、罪福等對立面，即“不二法門”。文殊菩薩認爲，“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩诘，維摩诘“默然無言”。文殊贊歎：這才“是真入不二法門”！（李明權） - 中國佛教文化研究所 編