(一)（467～529）南朝僧。義興陽羨（江蘇宜興）人，俗姓周。七歲出家。十叁歲開始研習佛學。叁十歲，于妙音寺講法華、淨名二經。與齊中書周颙、琅琊王融、彭城劉繪、東莞徐孝嗣等結爲莫逆之交。梁天監二年（503），奉敕出入諸殿。又奉敕主光宅寺，創立僧製。天監末年，建法雲寺，並受命譯扶南國所獻之叁部經。普通六年（525），敕爲大僧正（僧界統製官）。于同泰寺設千僧會，帝嘗親幸聽講大涅槃經。大通叁年示寂，世壽六十叁。師屬成實學派，精通涅槃經，亦爲法華經之學者。現存有法華經義記八卷。又與智藏、僧旻並稱爲梁朝叁大法師。師因寺名之故，又有“光宅法雲”之稱。［續高僧傳卷五、曆代叁寶紀卷十一、法華玄論卷一］

　　(二)（1088～1158）南宋僧。長洲（江蘇吳縣）人，俗姓戈。字天瑞，號無機子。五歲投慈行彷公，九歲剃度。翌年，從通照學天臺。政和七年（1117），住持松江大覺寺。帝賜號“普潤大師”。後歸裏奉母，克盡孝道。又于祖墳旁結藏雲庵，造西方叁聖像，廣化衆生。後以母罹疾，夜夜就臥床講心經，念阿彌陀佛。每集千人興蓮社勝會，講觀經，念本性唯心之佛，四衆欽其高風，來者雲集，路爲之塞。紹興二十八年，召集弟子垂誡，書寫遺偈，端坐西向而化，世壽七十一。所著有金剛經注、心經疏鈔注、息陰集、翻譯名義集等。［普潤大師行業記、翻譯名義集序、佛祖統紀卷十五、釋氏稽古略卷四］

　　（雜語）喻佛法之涵蓋一切也。華嚴經曰：“不壞法雲，遍覆一切。”

　　（喻）佛說法如雲，普蔭一切衆生，使得清涼自在。 - 陳義孝編

喻佛說法如雲，普蔭一切衆生，使得清涼自在。

- 梵心居士編

　　（術語）菩薩十地之第十。大法之智雲遍注甘露之雨之位也。

　　菩薩十地中之第十地名。 - 陳義孝編

　　瑜伽四十八卷二十頁雲：是諸菩薩、住此地中，諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其余一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提；能爲無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穑，生長成熟。是故此地、名法雲地。卽由此義，當知複名最上成滿菩薩住。如最上成滿菩薩住中，廣說其相。
　　二解　　瑜伽七十八卷四頁雲：粗重之身，廣如虛空；法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆。是故第十、名法雲地。
　　叁解　　顯揚叁卷叁頁雲：十、法雲地。謂諸菩薩、住此地中，先善修治第九地故；超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊，解脫發起大神通智障；如雲法身，圓滿所依。是故此地、名爲法雲地。
　　四解　　攝論叁卷二頁雲：何故十地、說名法雲？由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門叁摩地門；譬如大雲，能覆如空廣大障故。又于法身，能圓滿故。世親釋七卷十八頁雲：何故十地名爲法雲？由此地中所有總緣一切法智，譬如大雲；陀羅尼門叁摩地門猶如淨水。此智所藏、如雲含水。又如大雲、能覆虛空；如是總緣一切法智，普能覆滅諸廣大障。又于法身能圓滿者：如大雲起，周遍虛空；如是此智、于諸菩薩所依法身，悉能周遍。此中圓滿，意說周遍。無性釋七卷二十一頁雲：言法雲者，由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智，譬如大雲。陀羅尼門，叁摩地門，猶如淨水。智能藏彼，如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲、覆隱虛空；如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者，隔義，斷義。又如大雲、澍清冷水，充滿虛空；如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。
　　五解　　成唯識論九卷十叁頁雲：十、法雲地。大法智雲，含衆德水。蔭蔽一切如空粗重，充滿法身故。 - 朱芾煌

修唯識行，于第四修習位中十地的第十位。此位菩薩，總緣一切法智，能藏衆定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生淨水，如《解深密經》雲：“粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。”唐代遁倫撰著《瑜伽論記》有雲：“無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名粗重身，譬如虛空，十地所證法身圓滿，譬如大雲蔭，遍覆如空粗重，故名法雲。”參閱“十地”條。 - 于淩波居士著

位于臺灣苗栗大湖鄉。民國初年，由覺力、妙果二師開山，以覺力法師爲首任住持。先後在該寺舉辦數次傳戒法會，並創設佛學院，作育僧才。覺力示寂後，妙果繼任爲住持。二十余年中，對該寺之振興，貢獻甚大。民國五十叁年（1964）妙果法師示寂，由妙然法師繼任住持，七十五年大雄寶殿重建。

　　（菩薩）十地之第十位爲法雲地，越法雲地即爲等覺，越等覺即爲妙覺。

　　菩薩十地之第十位名法雲地，過了法雲地就是等覺，過了等覺就是佛的妙覺了。 - 陳義孝編

菩薩十地的第十名法雲地，過了法雲地就是等覺，過了等覺即是佛的妙覺。

- 梵心居士編

　　東京法雲佛照杲禅師，自妙年遊方，谒圓通玑禅師。入室次，玑舉：「僧問投子：“大死底人卻活時如何？”子曰：“不許夜行，投明須到。”意作麼生？」師曰：「恩大難酬。」玑大喜，遂命首衆。至晚，爲衆秉拂。機遲而讷，衆笑之。師有赧色。次日于僧堂點茶，因觸茶瓢墜地，見瓢跳，乃得應機叁昧。後依真淨，因讀祖偈曰：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。」豁然大悟，每謂人曰：「我于紹聖叁年十一月二十一日，悟得方寸禅。」出住歸宗，韶居淨因。僧問：「達磨西來傳個甚麼？」師曰：「周、秦、漢、魏。」問：「昔日僧問雲門，如何是透法身句？門曰，北鬥裏藏身，意旨如何？」師曰：「赤心片片。」曰：「若是學人即不然。」師曰：「汝又作麼生？」曰：「昨夜擡頭看北鬥，依稀卻似點糖糕。」師曰：「但念水草，余無所知。」上堂：「西來祖意，教外別傳，非大根器，不能證入。其證入者，不被文字語言所轉，聲色是非所迷。亦無雲門臨濟之殊，趙州德山之異。所以唱道須明：有語中無語，無語中有語，若向這裏薦得，可謂終日著衣，未嘗挂一縷絲，終日吃飯，未嘗咬一粒米。直是呵佛罵祖，有甚麼過？雖然如是，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」喝一喝，下座。上堂，拈拄杖曰：「歸宗會斬蛇，禾山解打鼓，萬象與森羅，皆從這裏去。」擲下拄杖曰：「歸堂吃茶。」師以力參深到，語不入時，每示衆，常舉：「老僧熙甯八年，文帳在鳳翔府，供申當年崩了華山四十裏，壓倒八十村人家。汝輩後生，茄子瓠子，幾時知得？」或問曰：「寶華玉座上，因甚麼一向世谛？」師曰：「癡人佛性，豈有二種邪？」 - 宋·普濟

　　東京法雲寺法秀圓通禅師，秦州隴城辛氏子。母夢老僧托宿，覺而有娠。先是，麥積山老僧與應幹寺魯和尚者善，嘗欲從魯遊方。魯老之，既去，緒語曰：「他日當尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。」魯後聞其所俄有兒生，即往觀焉，兒爲一笑。叁歲願隨魯歸，遂從魯姓。十九試經圓具，勵志講肆。習圓覺、華嚴，妙入精義。因聞無爲軍鐵佛寺懷禅師法席之盛，徑往參谒。懷問曰：「座主講甚麼經？」師曰：「華嚴。」曰：「華嚴以何爲宗？」師曰：「法界爲宗。」曰：「法界以何爲宗？」師曰：「以心爲宗。」曰：「心以何爲宗？」師無對。懷曰：「毫牦有差，天地懸隔。汝當自看，必有發明。」後聞僧舉：「白兆參報慈：“情未生時如何？”慈曰：“隔。”」師忽大悟，直詣方丈，陳其所證。懷曰：「汝真法器。吾宗異日在汝行矣。」初住龍舒四面，後诏居長蘆法雲爲鼻祖。神宗皇帝上仙，宣就神禦前說法，賜圓通號。僧問：「不離生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何？」師曰：「赤土茶牛奶。」曰：「謝師答話。」師曰：「你話頭道甚麼？」僧擬議，師便喝。問：「陽春二叁月，萬物盡生芽。未審道芽還增長也無？」師曰：「自家看取。」曰：「莫便是指示處麼？」師曰：「芭蕉高多少？」曰：「野火燒不盡，春風吹又生。」師曰：「這個是白公底，你底作麼生？」曰：「且待別時。」師曰：「看你道不出。」上堂：「看風使帆，正是隨波逐浪。截斷衆流，未免依前滲漏。量才補職，甯越短長；買帽相頭，難得恰好。直饒上不見天，下不見地，東西不辨，南北不分，有甚麼用處？任是純鋼打就，生鐵鑄成，也須額頭汗出。忽不恁麼，如何商量？」良久曰：「赤心片片誰知得？笑殺黃梅石女兒。」上堂：「山僧不會巧說，大都應個時節。相喚吃碗茶湯，亦無祖師妙訣。禅人若也未相谙，踏著秤錘硬似鐵。」上堂：「秋雲秋水，看山滿目。這裏明得，千足萬足。其或未然，道士倒騎牛。參！」上堂：「寒雨細，朔風高，吹沙走石，拔木鳴條。諸人盡知有，且道風作何色？若識得去，許你具眼。若也不識，莫怪相瞞。參！」上堂：「少林九年冷坐，卻被神光觑破。如今玉石難分，只得麻纏紙裹。還會麼？笑我者多，哂我者少？」上堂：「衲僧家高揖釋迦，不拜彌勒，未爲分外。只如半偈亡軀，一句投火，又圖個甚麼？」良久曰：「彼彼住山人，何須更說破。」師示疾，謂衆曰：「老僧六處住持，有煩知事首座。大衆今來，四大不堅，火風將散，各宜以道自安，無違吾囑。」遂曰：「來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補，」師良久，監寺惠當進曰：「和尚何不道末後句？」師曰：「珍重！珍重！」言訖而逝。 - 宋·普濟

　　東京法雲善本大通禅師，族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于颍，遂爲颍人。母無子，禱白衣大士，乃得師。及長，博極群書，然清修無仕宦意。嘉祐八年，與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照于瑞光。照特顧之，于是契旨，經五稔，益跻微奧。照令依圓通秀，師去又盡其要。元豐七年，渡淮，留太守岩。久之出住雙林，遷淨慈，尋被旨徙法雲。僧問：「寶塔元無縫，如何指示人？」師曰：「煙霞生背面，星月繞檐楹。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「太無厭生。」問：「若論此事，譬如兩家著棋。學人上來，請師一著。」師曰：「早見輸了也。」僧曰：「錯。」師曰：「是。」僧曰：「進前無路也。」師卓拄杖一下，曰：「爭奈這個何！」僧曰：「只如黑白未分時，又作麼生？」師曰：「且饒一著。」問：「百尺竿頭，如何進步？」師曰：「險。」曰：「便恁麼去又作麼生？」師曰：「百雜碎。」問：「九夏賞勞即不問，從今向去事如何？」師曰：「光剃頭，淨洗缽。」曰：「謝師指示。」師曰：「滴水難消。」上堂：「上不見天，下不見地。[畣-人]塞虛空，無處回避。爲君明破即不中，且向南山看鼈鼻。」擲拄杖下座。 - 宋·普濟

　　東京法雲惟白佛國禅師，上堂：「離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽然在掌。」以手打一圓相，召大衆曰：「還見麼？」良久曰：「看即有分。」上堂，拈柱杖示衆曰：「山僧住持七十余日，未曾拈動這個，而今不免現些小神通，供養諸人。」遂卓拄杖，下座。上堂：「過去已過去，未來且莫算。正當現在事，今朝正月半。明月正團圓，打鼓普請看。大衆看即不無，畢竟喚甚麼作月？休于天上覓，莫向水中尋。」師有續燈錄叁十卷，入藏。 - 宋·普濟

　　安州法雲智善禅師，僧問：「如何是古佛道場？」師曰：「山青水綠。」 - 宋·普濟

釋法雲。俗名公夌宗。谥曰真興。而法興王弟葛文王之子也。母金氏。生七歲即位。克寬克仁。敬事而信。聞善若驚。除惡務本。七年興輪寺成。許人出家爲僧尼。八年命大阿餐柒夫等廣集文士。修撰國史。十年梁遣使。與入學僧覺德送佛舍利。王使群臣奉迎興輪寺前路。十四年命有司築新宮于月城東。黃龍見其地。王疑之改爲佛寺。號曰黃龍。二十六年陳遣使劉思及僧明觀。送釋氏經論七百余卷。二十七年祇園實際二寺成。而黃龍亦畢功。叁十叁年十月爲戰死士卒設八關齋會于外寺。七日乃罷。叁十五年鑄黃龍寺丈六像。或傳阿育王所泛船載黃金至絲浦。輸入而鑄焉。語在慈藏傳。叁十六年丈六出淚至踵。叁十七年始奉原花爲仙郎。初君臣病無以知人。欲使類聚群遊。以觀其行儀。舉而用之。遂簡美女二人。曰南無。曰俊貞。聚徒叁百余人。二女爭妍。貞引南無。強勸酒醉。而投河殺之。徒人失和而罷。其後選取美貌男子。傳粉妝飾之。奉爲花郎。徒衆雲集。或相磨以道義。或相悅以歌樂。娛遊山水。無遠不至。因此知人之邪正。擇其善者薦之于朝。故金大問世記雲。賢佐忠臣。從此而秀。良將猛卒。由是而生。崔致遠鸾郎碑序曰。國有玄妙之道。曰風流。實乃包含叁教。接化群生。且如入則孝于家。出則忠于國。魯司寇之旨也。處無爲之事。行不言之教。周柱史之宗也。諸惡莫作。衆善奉行。竺幹太子之化也。又唐令狐澄新羅國記雲。擇貴人子弟之美者傳粉妝飾。而奉之名曰花郎。國人皆尊事之。此蓋王化之方便也。自原郎至羅末。凡二百余人。其中四仙最賢。且如世記中。王幼年即祚。一心奉佛。至末年祝發爲浮屠。被法服自號法雲。受持禁戒。叁業清淨。遂以終焉。及其薨也。國人以禮葬于哀公寺之北峰。是歲安含法師至自隋。至安含傳辨之。
［覺訓］贊曰。風俗之于人大矣哉。王者欲移易。于當世如水之就下。沛然孰禦哉。始真興既崇像教。設花郎之遊。國人樂從仿效。如趍寶肆。如登春臺。要其歸在乎遷善徙義。鴻漸于大道而已。彼漢哀帝徒以色是愛。故班固曰。柔曼之傾人意。非特女徒。蓋亦有男色焉。評之不可同日而語矣。 - 顧偉康編