西藏语　　h!pbrulsku，蒙古语　　khutuktu,　　khutukutu,　　hobilghan。西藏喇嘛旧教（红教）准许娶妻，故以生子为法位继承者，自宗喀巴创立黄教之后，乃改为独身之规定，故于法位继承过程中，产生重大之转变，此即“喇嘛之转生”。宗喀巴之高足达赖喇嘛一世根敦珠巴（藏Dge-h!dun-grub-pa　　）在西元一四七五年示寂后，一般人都相信他转生为根敦嘉穆错，此即活佛转生制度之初例。未久，班禅喇嘛亦承袭此一制度，因此，这种教风便渐渐形成喇嘛教中高僧地位之继承方法。

　　此种现世活佛化身之思想，遂使各地出现了大小活佛，以致于各宗派势力互相抗衡。因此，为维护教团之发展，高僧在临死之际，便预告下一代转生之方向。其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出之神童，经正式试验之后，推举为继承者，此即呼毕勒罕（hoblighan,　　khubilghan）。呼毕勒罕，即蒙古语“自在转生”、“再来人”等意，为藏语珠孤（sprul-sku，化身）之意。凡夫之人，妄念未除，随业转生，不能自在；大乘圣者已除净妄念，证实法性，不为业转而能自主生死，自在转生，随缘度众。此一自在转生之思想，系源于轮回受生与佛陀三身之信仰。

　　经由呼毕勒罕转生方式而接替其前生所遗职位之职称，称为呼图克图，其蒙古语为　　khutuktu，意即“明心见性，生死自主”，此语于藏语亦为珠孤（化身）与圣者之意。或谓西藏之转化圣者为呼毕勒罕，而泛称印度及西藏圣僧之转化身为呼图克图。然一般而言，呼图克图乃受政府册封的一种行政上之职称，呼毕勒罕则为转生而仍不昧本性之修行者，故凡是呼图克图必为呼毕勒罕，而成为呼毕勒罕之行者则未必皆受册封为呼图克图。

　　今日，在西藏、外蒙、内蒙、甘肃、青海、西康等地，驻京之活佛计有一百六十人。西藏之达赖喇嘛、班禅喇嘛，外蒙古之哲布尊丹巴呼图克图（Rje　　btsun　　dam　　pa　　khutuktu），以及漠南蒙古之章嘉，均为历史上着名之活佛。［明史卷三三一乌斯藏大宝法王条、圣武记卷五国朝抚绥西藏记上·下、大清会典事例、蒙藏佛教史（妙舟）、近代西藏史研究及び近代蒙古史研究（矢野仁一）、蒙古喇嘛教史（桥本光宝）］

　　（杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。元韩邦靖诗曰：“更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。”按二字入诗仅见。

　　我国藏传佛教名词。藏语称为“朱古”，意思是化佛示现的肉身。通常称大喇嘛圆寂后根据转世制度取得寺庙首领地位的继承人为活佛。始于十三世纪的噶举派噶玛噶举的噶玛拔希。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家庙的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，全称叫做“东嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁当了热振寺的活佛后，他的名字便是“热振·多吉才仁”。对于有僧职的大喇嘛，人们日常简称或尊称时，再不是他的名字，而是寺院称号了。如“东嘎活佛”、“热振活佛”等。凡活佛圆寂后，寺院上层通过占卜等仪式，寻觅活佛圆寂的同时出生的若干婴童，从中选定一个“灵童”作为他的转世，迎入寺中继承其宗教地位。（无名氏） - 中国佛教文化研究所 编

（1852～1935）民国奇僧。陕西终南人，俗姓董。法名觉栋，号妙善。依止终南山竹林寺本照和尚出家。宣统元年（1909），受具足戒于山西卧龙寺。后曾在镇江金山寺挂单数十年，时以神通游戏，济度世人，故时人称之为金山活佛。民国十八年（1929），赴缅甸仰光弘化，二十四年，示寂于该地，世寿八十四。师济世弘化，不拘形迹，常以洗澡水　　、鼻涕、口水治人疾病，且常为动物说法。平素念佛，每以特殊声调唱念“谁念南无阿弥陀佛”八字，诵持大悲咒，常入禅定。虽不甚讲究威仪，然所行实融汇禅、净、密三家精神，以实践菩萨道，故颇为当时佛子所推崇。乐观之金山活佛神异录及煮云之金山活佛等书，推介甚详。