(一)禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。
(二)谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”
(三)总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（参阅“海会塔”4170）
（譬喻）圣众会合之座也。德之深与数之多。譬如海。华严玄疏一曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海。”演密钞曰：“海会众也。”华严经传记一曰：“普贤等海会圣众。”[囗@又]总墓之名。海众同会一穴之义。
（喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。 - 陈义孝编
(一)位于浙江杭县，为投子义青宣扬曹洞宗风之所。旧称石佛智寺，又称大乘石佛寺。系吴越王所建，北宋祥苻（1008～1016）年中改称“积善海会寺”。后经数十年，曹洞之宗风大衰，仅依云居道膺之后系保其命脉。其后义青参谒浮山之法远，并受其衣钵，于熙宁六年（1073）入海会寺大扬禅风。
(二)位于山西阳城县东十五公里之大桥村。创建于唐代乾宁元年（894），初名郭谷院；唐昭宗改名“龙泉禅院”；金大定二十七年（1187），寺僧宗祐重修，改称今名。背依樊山，面临大川。佛殿、经堂计有六十余间。寺内琉璃双塔对峙，分别建于唐代末年、明嘉靖四十年（1561）。
(三)位于安徽桐城县东约七十公里处之白云山中。为杨岐方会之法嗣白云守端（1025 ～1072）所开建。清代康熙、乾隆、道光、同治、光绪年间均有修葺。今尚存佛殿两幢，宇阁轩昂，颇为壮观。寺前濒临玉带河，背依凤凰峰，寺右有响水崖，飞泉盘旋，寺外竹林挺拔，寺内古松苍劲。［大明一统志卷十四、大清一统志卷七十六］
(四)位于江西庐山南麓。创建于明代万历四十六年（1618），清代重修。殿宇宏敞，雕梁画栋，雄伟壮观。寺内之珍藏保存完整，有元代书法家赵子昂书写之妙法莲华经、心月和尚手镌五百罗汉图拓本，及普超僧以血书写成之华严经，迄今保存完善。
(五)即今台湾台南开元寺之旧称。（参阅“开元寺”5299）
(六)位于台湾基隆八堵。民国四十年（1951）由道源法师创建。寺名之由来，概取“莲池海会”之意。专持净土法门，并修讲四分律。六十年，创设能仁佛学院。后由住持仁光主其事，并扩建诸堂舍。
(七)位于台湾台北县新店。民国四十三年（1954）十月由普忍法师开山创建。曾陆续增建功德堂、大殿、灵塔、山门、斋堂等。
又称普同塔、普通塔。即众僧纳骨之石塔。海会者，喻大海能广收众流。其样式多作五轮塔，前刻海会塔之文字，后方有孔，其上设盖，下部之石龛可随时纳骨。［禅林僧宝传卷三十黄龙佛寿清禅师条、禅林象器笺殿堂门］
（堂塔）亦云普同塔。众僧之纳骨塔也。
极乐，指阿弥陀佛之净土；海会，指僧众或诸尊圣众之会集。极乐世界之圣众相聚而为法会，其广大如海，故称极乐海会。
（术语）极乐之圣众相依而为法会，其广大如海，故云。
指集会于常寂光土之无量大众。寂光，指常寂光土，乃毗卢遮那如来所住之净土；海会，指诸尊圣众之会聚。十方圣众来集会常寂光土，犹如万川之潮涌大海，故称为寂光海会。［大日经疏卷三、大日经义释演密钞卷四］（参阅“常寂光土”4528）
（术语）寂光为常寂，光土，海会为一会之大众。十方法界诸佛菩萨乃至天龙八部诸众来集，如万川之朝宗大海，故称曰海会。大日经疏三曰：“复次，众生一会心中有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。”演密钞四曰：“寂光海会者，寂光土也，海会众也，即是常寂光土中尘沙之众也。此通真应。”
指以身语意三密庄严之诸佛净土。海会，比喻众多。大日经疏卷三（大三九·六○八中）：“由三蜜方便，自心澄净故，诸佛蜜严海会悉于中现。”上引之中，“蜜”又作“密”。
谓密教金刚界五部（佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部）之诸尊，皆至会上大兴法事。
（术语）谓金刚界五部之诸尊，悉来会而为法事也。
舒州海会通禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「柿桶盖棕笠。」曰：「学人不晓。」师曰：「行时头顶戴，坐则挂高壁。」 - 宋·普济
全一卷。唐代不空译。全称“摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨”。又称补陀落海会诸尊住略出威仪形色仪轨、胩陀落海会诸尊住略出威仪形色、摄无碍经。收于大正藏第二十册。本书叙述金刚界五部诸尊及千手千眼观世音菩萨大曼荼罗诸尊之威仪形色。［自在金刚集卷四、秘藏钞卷六］
（经名）摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀罗海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶标帜曼荼罗仪轨之略名。一卷，唐不空译。
舒州海会院如新禅师，上堂，良久曰：「礼繁即乱。」便下座。僧问：「从上宗乘，如何举唱？」师曰：「转见孤独。」曰：「亲切处乞师一言。」师曰：「不得雪也听他。」问：「如何是迦叶顿领底事？」师曰：「汝若领得，我即不吝。」曰：「恁么则不烦于师去也。」师曰：「又须著棒，争得不烦？」问：「牛头横说竖说，犹未知向上关捩子，如何是向上关捩？」师曰：「赖遇娘生臂短。」问：「如何是祖师意？」师曰：「要道何难！」曰：「便请师道。」师曰：「将谓灵利，又不仙陀。」 - 宋·普济