即有余涅槃與無余涅槃。又稱有余依與無余依。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶余有漏依身而色心相續，稱爲有余涅槃；更滅依身無所余者，稱爲無余涅槃。此二種涅槃，同爲一體，然無余涅槃之現，在于命終之時。［大智度論卷叁十一、勝鬘寶窟卷下本］

　　（名數）一有余涅槃，二無余涅槃。新譯曰有余依，無余依。依者，有漏之依身。對于惑業而曰余。有余涅槃者，爲生死之因之惑業已盡，猶余有漏依身之苦果也。無余涅槃者，更滅依身之苦果無所余也。此二種之涅槃，同爲一體。叁乘之行人，于初成道時，雖證得之，而無余涅槃之現，則在于命終之時。智度論叁十一曰：“涅槃是第一法無上法。是有二種：一有余涅槃，二無余涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃。聖人今世所受五衆盡，更不複受，是名無余涅槃。”此二種就大小乘分別之，有叁門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶余生死之苦果，謂之有余涅槃。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無余涅槃。現無余涅槃之相，在命終之時。蓋無余涅槃者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，爲有余，變易生死之果盡，爲無余。叁、大小相對而分別。小乘之涅槃爲有余，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃爲無余，以更無余之生死故也。此一義出于勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂叁乘之聖人，入于無余涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無余涅槃，爲畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無余涅槃，非爲實滅。二乘之人，離分段生死，謂爲無余涅槃，佛息應身之化，歸于真身之本，謂爲無余涅槃。性宗叁論華嚴天臺之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無余涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入于無余涅槃耳。大乘義章十八曰：“入義有叁義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名爲入。叁者唯就應，現舍有爲過，趣入無爲，故名入。”

　　有余涅槃和無余涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無余涅槃，或無余依涅槃。 - 陳義孝編

一者性淨涅槃。二者方便涅槃。性淨天真之理。體通叁世。其德圓備。本無增減。雖隱顯從緣。而體無染累。故就實彰名。稱曰性淨涅槃也。方便淨。含靈禀識。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識開示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報用方便。是以果不自克功用差巧滅累而成。故從能爲自名曰方便淨。分別性(五根六塵爲分別性)依他性(識體爲依他性)真實性(真如爲真實性) - 唐·李師政 撰

　　就生死總說涅槃，就涅槃亦說有其差別，故依涅槃有有余、無余二種。新譯作有余依、無余依。依、有漏之依身也，對惑業曰余，此二屬小乘涅槃。
　　一、有余涅槃者，生死之因惑業盡，猶余有漏依身之苦果也。
　　二、無余涅槃者，更滅依身之苦果，而無所余也。 - 明·楊卓

即有余依涅槃與無余依涅槃。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶余有漏依身而色心相續，稱爲有余依涅槃；更滅依身無所余者，稱爲無余涅槃。此二種涅槃，同爲一體，然無余依涅槃，在于有漏依身命終之時。 - 于淩波居士著