指法相宗所立之四種涅槃。即：(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
(二)有余依涅槃，略稱有余涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而爲所依，故稱有余依涅槃。
(叁)無余依涅槃，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。
(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則爲後叁種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後叁種涅槃則爲滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
若論凡聖一切對于此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之“無學”既已斷盡煩惱，故具有有余依、無余依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。［入楞伽經卷四、成唯識論卷十、法華經玄贊卷二、金光明最勝王經疏卷叁、攝大乘論釋卷十叁、成唯識論述記卷十末、成唯識論了義燈卷七末］（參閱“涅槃”4149）
（名數）見涅槃條。
（名數）法相宗所立，一本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原爲寂靜，故名涅槃。二有余依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有余依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂爲余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永爲寂滅，故名涅槃。叁無余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂爲無障依，衆苦永爲寂滅，謂爲涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障爲智之障。二乘之人爲有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死爲可厭，涅盤爲可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，爲有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之爲無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有余無余之叁，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總爲無漏清淨，非生死之苦果，何有有余涅槃？既無有余涅槃，無余亦宜無之？答曰：就佛身論有余無余，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似于苦果之依身而論有余無余也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有余無余也。見唯識論十，百法問答鈔八。
[出成唯識論] 一本來自性清淨涅槃謂真如理。隨緣變造一切諸法。雖有煩惱垢染。而本性清淨。具足無量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切衆生平等共有。與一切法不一不異。離一切相無有分別。故名本來自性清淨涅槃。(梵語涅槃。華言滅度。)二有余依涅槃謂煩惱之障雖滅。尚余欲界五陰之身而爲所依。故名有余依涅槃。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)叁無余依涅槃謂煩惱既盡。所余五陰之身亦滅。故名無余依涅槃。四無住處涅槃謂不住生死。不住涅槃。窮未來際。利樂有 - 明·一如等 撰
法相宗所立。一、本來自性清淨涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，但猶余有漏依身之苦果。叁、無余依涅槃，即不但生死之因與惑業已盡，同時連依 - 陳義孝編
指唯識宗所立的四種涅槃。《成唯識論》卷十載：一：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即爲真如之理，一切法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。二、有余依涅槃，指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而爲所依，故稱有余依涅槃。叁、無余依涅槃，指出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。以上四種涅槃，其真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則爲後叁種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後叁種涅槃則爲滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。 - 于淩波居士著
法相宗所立四種涅槃。
1、本來自性清淨涅槃。雖有種種的煩惱，但其性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。
2、有余依涅槃。生死之因與惑業雖盡，然猶余有漏依身的苦果。
3、無余依涅槃，不但生死之因與惑業已盡，同時連依身的苦果已滅，使之畢竟不生。
4、無住處涅槃。是斷所知障所顯的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，爲有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡於未來際之有情，故謂之爲無住歲。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。
- 梵心居士編