（术语）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，旧译曰大灭度。新译曰大圆寂入。涅槃玄义上曰：“若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。”又曰：“大即法身，灭者即是解脱，度者即是摩诃般若。”华严大疏钞五十二曰：“摩呵般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在上。”见大般涅槃条。

　　华译为大灭度，或大圆寂入。见大般涅槃条。 - 陈义孝编

　　此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。大经云：涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。楞伽经云：我所说者，妄想识灭，名为涅槃。肇师涅槃论曰：秦言无为，亦名灭度。无为者，取其虚无寂寞，妙绝于有为；灭度者，言其大患永灭，超度四流。斯盖镜像之所归，绝称谓之幽宅也。法华、金刚，皆云灭度。奘三藏翻为圆寂。贤首云：德无不备称圆，障无不尽称寂。圭峰正名寂灭。准肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已！则生死永寂灭，故谓之尽矣。或翻安乐。凡圣大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇师云：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，岂崖岸之有。以我异于彼，故借我谓之耳。智论云：槃名为趣，涅名为出。永出诸趣，故名涅槃。或名泥曰，如严佛调云：佛既泥曰，微言永绝。新云：梵本正名波利昵缚喃，此云灭度。二教论云：涅槃者，常恒清凉，无复生死。心不可以智知，形不可以像测，莫知其所以名，强谓之寂。其为至也，亦以极哉！纵其双林息照，而灵智常存；体示阇维，而法身恒在。然涅槃法，若辨其义，应分有余无余之殊，当拣少分究竟之异。言有余无余者，光明玄义云：若三界烦恼尽，证有余涅槃；焚身灰智，入无余涅槃。言少分者，胜鬘经云：知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓经云：乃至得一切种功德，一切种智，大乘涅槃，然后究竟。法华经云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。初发大心，当期究竟。故辅行云：菩萨初心常观涅槃，自行初修也。亦令众生常观涅槃，化他初修也。安置诸子秘密藏中，化他后入也。我亦不久自住其中，自行后入也。故知自他初心，无不皆修；自他后心，无不皆入。若欲修入，当依四法。故涅槃云：有四法为涅槃近因：一、近善知识；二、听闻正法；三、思惟其义；四、如说修行。若言勤修苦行，是涅槃近因缘者，无有是处。一、近善知识者，止观释曰：大品云：佛菩萨罗汉，是善知识。六波罗蜜、三十七品，是善知识。法性实际，是善知识。佛菩萨等威光覆育，即外护也。六度道品，入道之门，即同行也。法性实际，诸佛所师，即教授也。二、听闻正法等三句，即三慧也。华严云：我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法。故楞严云：从闻思修，入三摩地。真谛云：散心名覆器，无闻慧故。忘心名漏器，虽得而失，无思慧故。倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。净名疏云：闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。荆溪释云：念前闻思所依之境，当如闻思而修行之。应知三慧有横有竖，横则名字已上，位位有之；竖则名字为闻，观行为思，相似为修，三慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。 - 宋·普润法云

华译为大灭度，或大圆寂入。

- 梵心居士编