（術語）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：“若具依梵本，應言摩诃般涅槃那，今翻爲大滅度。”又曰：“大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩诃般若。”華嚴大疏鈔五十二曰：“摩呵般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在上。”見大般涅槃條。

　　華譯爲大滅度，或大圓寂入。見大般涅槃條。 - 陳義孝編

　　此雲大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。大經雲：涅言不生，槃言不滅；不生不滅，名大涅槃。楞伽經雲：我所說者，妄想識滅，名爲涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無爲，亦名滅度。無爲者，取其虛無寂寞，妙絕于有爲；滅度者，言其大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱謂之幽宅也。法華、金剛，皆雲滅度。奘叁藏翻爲圓寂。賢首雲：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。圭峰正名寂滅。准肇公雲：泥洹盡谛者，豈直結盡而已！則生死永寂滅，故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小，皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岸，豈崖岸之有。以我異于彼，故借我謂之耳。智論雲：槃名爲趣，涅名爲出。永出諸趣，故名涅槃。或名泥曰，如嚴佛調雲：佛既泥曰，微言永絕。新雲：梵本正名波利昵縛喃，此雲滅度。二教論雲：涅槃者，常恒清涼，無複生死。心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，強謂之寂。其爲至也，亦以極哉！縱其雙林息照，而靈智常存；體示阇維，而法身恒在。然涅槃法，若辨其義，應分有余無余之殊，當揀少分究竟之異。言有余無余者，光明玄義雲：若叁界煩惱盡，證有余涅槃；焚身灰智，入無余涅槃。言少分者，勝鬘經雲：知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。究竟涅槃者，大法鼓經雲：乃至得一切種功德，一切種智，大乘涅槃，然後究竟。法華經雲：不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。初發大心，當期究竟。故輔行雲：菩薩初心常觀涅槃，自行初修也。亦令衆生常觀涅槃，化他初修也。安置諸子秘密藏中，化他後入也。我亦不久自住其中，自行後入也。故知自他初心，無不皆修；自他後心，無不皆入。若欲修入，當依四法。故涅槃雲：有四法爲涅槃近因：一、近善知識；二、聽聞正法；叁、思惟其義；四、如說修行。若言勤修苦行，是涅槃近因緣者，無有是處。一、近善知識者，止觀釋曰：大品雲：佛菩薩羅漢，是善知識。六波羅蜜、叁十七品，是善知識。法性實際，是善知識。佛菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品，入道之門，即同行也。法性實際，諸佛所師，即教授也。二、聽聞正法等叁句，即叁慧也。華嚴雲：我或爲衆生說聞慧法，或爲衆生說思慧法，或爲衆生說修慧法。故楞嚴雲：從聞思修，入叁摩地。真谛雲：散心名覆器，無聞慧故。忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。淨名疏雲：聞若不聽，無受潤因；聽而不思，無深旨趣；思而不修，終無證理。叁慧若備，入道不疑。荊溪釋雲：念前聞思所依之境，當如聞思而修行之。應知叁慧有橫有豎，橫則名字已上，位位有之；豎則名字爲聞，觀行爲思，相似爲修，叁慧具足，能得相似分真之定，名入秘藏。 - 宋·普潤法雲

華譯爲大滅度，或大圓寂入。

- 梵心居士編