（術語）清淨之信心也。仁王經中曰：“一念淨信。”

瑜伽八十叁卷二頁雲：聞彼功德及與威力殊勝慧已；卽于彼法處所，而起隨順理門。故名淨信。卽由如是增上力故；身毛爲豎悲泣墮淚。如是等事是淨信相。 - 朱芾煌

堅固的信心。 - 莊春江居士編

即「有完全的相信」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

　　瑜伽二十九卷十六頁雲：多清淨信者：謂于大師所，無惑無疑，深生淨信；及以勝解。如于大師，于法，于學，亦複如是。 - 朱芾煌

如八種欲中說。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷四頁雲：雲何名爲勝處淨信？謂如有一，于諸如來正覺所說法毗奈耶，得淨信。心如是名爲勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺所說法毗奈耶。能生一切世出世間白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。 - 朱芾煌

　　指一念之清淨信心。金剛經（大八·七四九中）：“聞是章句，乃至一念生淨信者。”意即信般若波羅蜜能出生一切諸佛，與自身中本有之佛性清淨無有染汙，信諸佛之性平等無二，信六道衆生本來無相，信一切衆生盡得成佛等。凡此等之清淨信心，均稱一念淨信。

對有業、有報二者有堅定的自信與信心。 - 莊春江居士編

如王勤修法行中說。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十叁頁雲：頌曰：惠施、令福增；防非、滅怨害；修善、舍諸惡；惑盡、得涅盤。此頌所明、謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得正信。雖處居家；而心遠離悭垢纏縛，受持七種依福業事。由此因緣，若行若住；廣說如經。乃至生長如是福德。若有複能于善說法毗奈耶中，清淨出家。既出家已；具足忍力。爲護屍羅，雖遭他罵侵惱诃責，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害；恐壞屍羅、當爲障礙，心無惡念，不出惡言。唯緣彼境、與慈俱心、于一切方，遍滿而住。由此因緣，于現法中，自他相續所有怨害、幷皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，爲世欣仰，衆所樂見。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，發增上慧。當于聖谛入現觀時，則能永舍趣惡趣業、及諸惡趣。又修如先所得道故；漸次永除所有諸結。于有余依涅盤界中、而般涅盤。如是後時，于無余依涅盤界中，複般涅盤。複次今當略辨上所說義。謂薄伽梵、此中略示得淨信者四種正行。一、感財富行，二、感善趣行，叁、離惡趣苦清淨修行，四、離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十八頁雲：複次雲何菩薩能生淨信所有譬喻？謂諸菩薩、從初發心、初中後時。作諸衆生引發善根所依止故；普于一切若怨若恩，心無所著；猶如大地。而諸菩薩、非如大地、中庸而轉，衆生依之，自施功力、方得存活。然諸菩薩、生長善根，淨信歡喜，能滋潤故；猶如大水。而諸菩薩、非如大水、與諸稼穑、成熟相違。然諸菩薩、爲欲成熟諸善根故；于可厭法、深生厭患；能燒煉故，猶如大火。而諸菩薩、非如大火、與諸佛土、集會相違。然諸菩薩、能令善根已成熟者、引發聚集解脫觸得。由能發起正教授故；譬如大風。而諸菩薩、非如大風能引發已，終歸滅盡。然諸菩薩、令自白法、轉增盛故；猶如朗月。而諸菩薩、非如朗月、但于白分光明照曜；非于黑分。然諸菩薩、其相平等；于黑白分一切法中，智普照故；猶如日輪。而諸菩薩、非如日輪、怖羅怙捉，卽便旋轉。然諸菩薩、一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故；譬如師子。而諸菩薩、非如師子、怯于大擔。然諸菩薩、能擔一切大苦擔故；如善調龍。而諸菩薩非如龍象，若遭利衰，軟非軟語，若樂若苦；則爲愛恚之所塗染。然諸菩薩、于諸世法、不爲愛恚所塗染故；如紅蓮花。而諸菩薩、非如紅蓮、斷其莖已，不複生長。然諸菩薩、雖伏煩惱；由善根力之所任持，于生死中，複生長故；猶如大樹、根未損壞。而諸菩薩、非如大樹、其根後時、定當損壞。然諸菩薩、所有善根、回向涅盤大菩提故；譬如衆流趣入大海。而諸菩薩、非如衆流趣入大海、卽成海性。然諸菩薩、依止涅盤及大菩提諸善根力，而遊戲故；猶如諸天、依蘇迷住。而諸菩薩、非如諸天住蘇迷盧、于自事中，專行放逸，多受快樂。然諸菩薩、方便般若所攝持故；成辦一切佛所作故；譬如群臣所輔大王。而諸菩薩、非如群臣所輔大王爲自利益，守護國人。然諸菩薩、不顧己利，攝護衆生，猶如大雲。而諸菩薩、非如大雲，不能畢竟成辦稼穑。然諸菩薩、畢竟生長菩提分法，如轉輪王、出現于世。而諸菩薩、非如輪王、無有第二大丈夫衆。然諸菩薩、解脫平等善根所生、多同出現，如末尼寶。而諸菩薩、非如末尼寶珠、與迦理沙般拿極不相似。然諸菩薩、入無漏界，所作平等，受樂等故；譬如已入雜林諸天。而諸菩薩、非如已入雜林諸天、煩惱增長，當來顛墜。然諸菩薩、伏諸煩惱、無顛墜故；所有煩惱、如咒術等所伏諸毒。而諸菩薩、所有煩惱、非如咒等所伏諸毒、唯不爲害，更無余德。然諸菩薩、由自煩惱，能作一切衆生利益；故此煩惱、如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德、麁同世間共所知事，故得爲喻。而此功德、由殊勝故；無有譬喻。是故當知菩薩功德、一切譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十叁頁雲：謂如有一、于佛所證法毗奈耶，獲得淨信。以正信心，棄舍家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能舍離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又于現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又于現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又于現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我于身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又于色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；于彼一切；不執我所。乃至于彼，不執爲我。如是如實正慧觀察，是第叁相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智能二種資糧，于當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，于現法中，涅盤功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷叁頁雲：若非威儀、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手滌器。或不因請，于其食前，辄入他舍。或不觀日，于其食後，遊履邑居。如是等類，當知是名無淨信者，倍令不信，有淨信者，令其變異，過失。 - 朱芾煌

釋祖儞字日章別號用拙。蘇州常熟張氏子。祝發後東遊四明。時我庵無公住延慶。石室瑛公居育王。皆待以忘年。後嗣法于竹屋淨法師。出世永定教寺。繼遷昆山廣孝嘉定淨信。而主教吳下垂五十年。洪武初預選高行。有旨就天界寺說法。上數召入禁中。奏對稱允加賜慈忍法師之號。後賜歸故裏終焉。 - 顧偉康編