梵语s/uddha, vis/uddha, paris/uddha□A巴利语suddha, visuddha, parisuddha 。音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵brahma ，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。［大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一］
（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。
１．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。 - 陈义孝编
如四清净中说。
二解 如增上戒学差别中说。
三解 此说静虑等清净。瑜伽四十九巻十九页云：又卽如是诸静虑等、具证得已；后更胜进，修习圆满。得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。
四解 瑜伽五十四巻三页云：余依永灭，故说清净。
五解 此邬波索迦三德之一。瑜伽七十巻九页云：清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者；谓于佛宝等、远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。
六解 此释戒清净之清净。瑜伽八十三巻八页云：言清净者：摄受现行三摩地故。
七解 瑜伽八十六巻十页云：又清净者：谓卽依彼清净行道，多修习故；令有学法、破无明谷，趣无学地。 - 朱芾煌
远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净。 - 于凌波居士著
没有恶劣的行为，也没有烦恼的束缚，叫做清净。
- 梵心居士编
（1873～？）名德清，别署清净居土，故佛教界多以“韩清净”称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年（1927），和徐森玉等居士组织“三时学会”，与欧阳渐之“支那内学院”均以研究唯识著称，当时有“南欧北韩”之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于“瑜伽师地论科句披寻记汇编”一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。另著有唯识指掌、唯识三十颂诠句、成唯识论述记讲义二册、解深密分别瑜伽品略释三卷等书。
近代著名的唯识学家，民国早期在北京弘扬唯识。清净原名克宗，又名镜清，河北河间人，清光绪十年（一八八四）生，光绪二十七年辛丑科举人，不乐仕进，以研究佛学为终生职志。民国十年，他在北平与研究佛学的韩哲武、朱芾煌、徐森玉、饶风璜等组织“法相研究会”，以研究唯识学为宗旨，由清净主讲《成唯识论》。民国十六年，法相研究会改组为“三时学会”，众推清净为会长。三时者，指释尊三时说法，遮遣空有，讲非空非有的唯识中道，该会宗旨，于此可见。
民国十四年，日本在东京召开“东亚佛教大会”，中国组团参加，清净与会，在大会上宣读他撰写的（十义量）论文，博得与会学者赞许。释东初著《中国佛教近代史》，称清净：“韩氏不唯精于《瑜伽》、《摄论》，且能熟背。他讲《摄论》，一字一句，皆交出来自《瑜伽》某卷某句。普通讲《摄论》，多则一年，少则半年。韩氏讲之，则非二年不可，以其精故，不能速也。”时欧阳竟无在南京创办“支那内学院”，清净在北平主持“三时学会”，同为研唯识学之巨擘，时有“南欧北韩”之称。清净一九四九年在北京病逝，享年六十六岁。遗留的著作有《瑜伽师地论科记披寻记》、《成唯识论讲义》、《大乘阿毗达磨集论》、《唯识指掌》等多种。 - 于凌波居士著
显扬三卷十七页云：三、见清净。谓如有一，具心清净，鲜白无秽；离诸烦恼，得住不动。为欲证得漏尽智故；观察诸谛。如实了知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭行道圣谛。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷二页云：复次由二因缘，令所受戒、清净具足。一、助伴清净故，二、自性清净故。云何名为助伴清净？谓见清净、轨清净、命清净。云何自性清净？谓恭敬随学，具分随学。复有差别。谓三因缘，令所受戒、清净具足。一、意乐清净故，二、命清净故，三、行清净故。云何意乐清净？谓为解脱，修行梵行。不为生天。云何命清净？谓如法乞求，以自活命。云何名为如法乞求？谓如所应求，如所从求，而乞求故。云何名为如所应求？谓不矫诈而有所求，亦不绮说而有所求，亦不现相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。云何名为如所从求？谓除五种不应行处而有所求。云何行清净？谓深信所犯，有不爱果。若行若住，系念思惟；终不故犯。设有所犯；卽便从他如法悔除，誓于当来、坚牢防护。
二解 俱舍论十八卷十六页云：已略辩戒自性差别。若具四德；得清净名。与此相违，名不清净。言四德者，一者、不为犯戒所坏。犯戒、谓前诸不善色。二者、不为彼因所坏。彼因、谓贪等烦恼随烦恼。三者、依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因故。四者、依灭。谓依涅盘。回向涅盘，非胜生故。 - 朱芾煌
另作「戒净、持戒清净」，即「不犯戒」，参看「戒」，相当的南传经文作「戒遍净断；戒清净断」，「清净」为「无污点；无瑕疵」的意思，「断」为「奋力；勤奋」的意思，参看「断」。 - 庄春江居士编
谓与远清净相违。如远清净中说。 - 朱芾煌
另作「命行清净」，清净地生活着，「命」或「命行」即「生活着」的意思。 - 庄春江居士编
如道谛中说。 - 朱芾煌
瑜伽四十三巻八页云：云何菩萨清净慧？当知此慧、略有十种。于真实义，有二种慧。谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。于流转义，有二种慧。谓取正因果故。于执受义，有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。于方便义，有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。于究竟义，有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净、如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧、当知是名最胜净慧。
二解 瑜伽八十三巻四页云：清净慧者：谓宿世串习、经歷多时，其慧成熟。 - 朱芾煌
佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751）
瑜伽四十二巻三页云：云何菩萨清净戒？当知此戒、略有十种。一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命故。二者、不太沉戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐、不耽着故。昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天，而自要期、修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事、善品加行，妙善圆满。如法身语、正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等、一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒，无缺减故。无破坏故。如是十种、是名菩萨清净戒。 - 朱芾煌
受三皈五戒并具有清净信心的女子，梵语叫优婆夷。
- 梵心居士编