梵語s/uddha, vis/uddha, paris/uddha□A巴利語suddha, visuddha, parisuddha 。音譯毗輸陀、輸陀、尾戍馱、戍馱。略稱淨。或作梵摩（梵brahma ，巴同）。指遠離因惡行所致之過失煩惱。一般常用身語意叁種清淨。
有關清淨之種類，于諸經論中，均有詳載，如下：(一)無性之攝大乘論釋卷二就煩惱之伏斷述及二種清淨：(1)世間清淨，由有漏道之修行能暫時壓抑現行之煩惱，稱爲世間清淨。(2)出世間清淨，由無漏道之修行能完全滅盡煩惱，稱爲出世間清淨。(二)世親淨土論則分爲：(1)器世間清淨，令環境變成清淨。(2)衆生世間清淨，住于其地衆生變爲聖衆。二者系顯依、正二報皆清淨。(叁)大智度論卷七十叁列舉叁種清淨，即：(1)心清淨，修學般若不起染心、嗔心等。(2)身清淨，心既清淨常得化生，故身清淨。(3)相清淨，得具足相好莊嚴身。(四)梁譯攝大乘論卷中謂四種清淨，即：本來自性清淨、無垢清淨、至得道清淨與道生境界清淨。(五)究竟一乘寶性論卷四說二種清淨，謂本來自性清淨分爲二，即：(1)自性清淨，萬法皆空，本來即清淨。(2)離垢清淨，離煩惱而成爲清淨。(六)顯揚聖教論卷叁列舉屍羅、心、見、度疑、道非道智見、行智見、行斷智見、無緣寂滅、國土等九種清淨。(七)大乘本生心地觀經卷七列舉叁昧、智慧、神通、現身、多聞等各有八種清淨。［大品般若經卷十二歎淨品、大寶積經卷十四、卷叁十九、無上依經卷上、集異門足論卷六、釋淨土群疑論卷一］
（術語）離惡行之過失，離煩惱之垢染，雲清淨。
１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２．指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。 - 陳義孝編
如四清淨中說。
二解 如增上戒學差別中說。
叁解 此說靜慮等清淨。瑜伽四十九巻十九頁雲：又卽如是諸靜慮等、具證得已；後更勝進，修習圓滿。得隨所欲，得無艱難，得無梗澀。是名清淨。
四解 瑜伽五十四巻叁頁雲：余依永滅，故說清淨。
五解 此邬波索迦叁德之一。瑜伽七十巻九頁雲：清淨者：謂意樂清淨，戒行清淨，證清淨。意樂清淨者；謂于佛寶等、遠離疑惑。不希世事，謂作吉祥。戒行清淨者：謂能圓滿所有學處。證清淨者：謂能證得世出世清淨故。
六解 此釋戒清淨之清淨。瑜伽八十叁巻八頁雲：言清淨者：攝受現行叁摩地故。
七解 瑜伽八十六巻十頁雲：又清淨者：謂卽依彼清淨行道，多修習故；令有學法、破無明谷，趣無學地。 - 朱芾煌
遠離惡行之過失，遠離煩惱之垢染，稱爲清淨。 - 于淩波居士著
沒有惡劣的行爲，也沒有煩惱的束縛，叫做清淨。
- 梵心居士編
（1873～？）名德清，別署清淨居土，故佛教界多以“韓清淨”稱之。爲繼唐之後複興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。民國十六年（1927），和徐森玉等居士組織“叁時學會”，與歐陽漸之“支那內學院”均以研究唯識著稱，當時有“南歐北韓”之譽。氏治學精審，窮究瑜伽師地論之本論，並兼及十支末論，能于瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。氏又致力于印行唯識學之古籍，講學著述之際，亦力持古義，于華北佛學之開展，頗有啓迪之功。其畢生心血悉集于“瑜伽師地論科句披尋記彙編”一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由叁時學會打字刊印百部。另著有唯識指掌、唯識叁十頌诠句、成唯識論述記講義二冊、解深密分別瑜伽品略釋叁卷等書。
近代著名的唯識學家，民國早期在北京弘揚唯識。清淨原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛醜科舉人，不樂仕進，以研究佛學爲終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風璜等組織“法相研究會”，以研究唯識學爲宗旨，由清淨主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組爲“叁時學會”，衆推清淨爲會長。叁時者，指釋尊叁時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，于此可見。
民國十四年，日本在東京召開“東亞佛教大會”，中國組團參加，清淨與會，在大會上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會學者贊許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清淨：“韓氏不唯精于《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。”時歐陽竟無在南京創辦“支那內學院”，清淨在北平主持“叁時學會”，同爲研唯識學之巨擘，時有“南歐北韓”之稱。清淨一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達磨集論》、《唯識指掌》等多種。 - 于淩波居士著
顯揚叁卷十七頁雲：叁、見清淨。謂如有一，具心清淨，鮮白無穢；離諸煩惱，得住不動。爲欲證得漏盡智故；觀察諸谛。如實了知此苦聖谛，此苦集聖谛，此苦滅聖谛，此趣苦滅行道聖谛。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷二頁雲：複次由二因緣，令所受戒、清淨具足。一、助伴清淨故，二、自性清淨故。雲何名爲助伴清淨？謂見清淨、軌清淨、命清淨。雲何自性清淨？謂恭敬隨學，具分隨學。複有差別。謂叁因緣，令所受戒、清淨具足。一、意樂清淨故，二、命清淨故，叁、行清淨故。雲何意樂清淨？謂爲解脫，修行梵行。不爲生天。雲何命清淨？謂如法乞求，以自活命。雲何名爲如法乞求？謂如所應求，如所從求，而乞求故。雲何名爲如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不绮說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希于利。雲何名爲如所從求？謂除五種不應行處而有所求。雲何行清淨？謂深信所犯，有不愛果。若行若住，系念思惟；終不故犯。設有所犯；卽便從他如法悔除，誓于當來、堅牢防護。
二解 俱舍論十八卷十六頁雲：已略辯戒自性差別。若具四德；得清淨名。與此相違，名不清淨。言四德者，一者、不爲犯戒所壞。犯戒、謂前諸不善色。二者、不爲彼因所壞。彼因、謂貪等煩惱隨煩惱。叁者、依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者、依滅。謂依涅盤。回向涅盤，非勝生故。 - 朱芾煌
另作「戒淨、持戒清淨」，即「不犯戒」，參看「戒」，相當的南傳經文作「戒遍淨斷；戒清淨斷」，「清淨」爲「無汙點；無瑕疵」的意思，「斷」爲「奮力；勤奮」的意思，參看「斷」。 - 莊春江居士編
謂與遠清淨相違。如遠清淨中說。 - 朱芾煌
另作「命行清淨」，清淨地生活著，「命」或「命行」即「生活著」的意思。 - 莊春江居士編
如道谛中說。 - 朱芾煌
瑜伽四十叁巻八頁雲：雲何菩薩清淨慧？當知此慧、略有十種。于真實義，有二種慧。謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故。于流轉義，有二種慧。謂取正因果故。于執受義，有二種慧。謂顛倒、不顛倒，如實了知故。于方便義，有二種慧。謂一切所應作、所不應作，如實了知故。于究竟義，有二種慧。謂雜染，如實了知雜染故；清淨、如實了知清淨故。如是菩薩五義十種差別淨慧、當知是名最勝淨慧。
二解 瑜伽八十叁巻四頁雲：清淨慧者：謂宿世串習、經歷多時，其慧成熟。 - 朱芾煌
佛所具妙德四神叁昧之一。指清淨無染汙之一切功德的積集。所謂“四神叁昧”，即佛所具之四種妙德，即指無形、無量意、清淨積、不退轉等。［法華文句卷一下］（參閱“四神叁昧”1751）
瑜伽四十二巻叁頁雲：雲何菩薩清淨戒？當知此戒、略有十種。一者、初善受戒。唯爲沙門叁菩提故。非爲命故。二者、不太沈戒。于違犯時，遠離微薄生悔愧故。及不太舉戒。遠離非處生悔愧故。叁者、離懈怠戒。于睡眠樂、倚樂、臥樂、不耽著故。晝夜勤修諸善品故。四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故。不願生天，而自要期、修梵行故。六者、軌則具足所攝受戒。于諸威儀所作衆事、善品加行，妙善圓滿。如法身語、正現行故。七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等、一切邪命過失法故。八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者、永出離戒。遠離一切外道見故。十者、于先所受無損失戒。于先所受菩薩淨戒，無缺減故。無破壞故。如是十種、是名菩薩清淨戒。 - 朱芾煌
受叁皈五戒並具有清淨信心的女子，梵語叫優婆夷。
- 梵心居士編