瑞州清涼慧洪覺範禅師，郡之彭氏子。年十四，父母俱亡，乃依叁峰靘禅師爲童子，日記數千言。覽群書殆盡，靘器之。十九，試經于東京天王寺，得度。從宣秘講成實唯識論。逾四年，棄谒真淨于歸宗。淨遷石門，師隨至。淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語，發其疑。凡有所對，淨曰：「你又說道理邪？」一日頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。叵耐釣魚船上客，卻來平地捷魚蝦。」淨見爲助喜。命掌記，未久，去谒諸老，皆蒙賞音，由是名振叢林。顯谟朱公彥請開法撫州北景德。後住清涼，示衆，舉首楞嚴如來語阿難曰：「汝應嗅此爐中旃檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何？此香爲複生旃檀木，生于汝鼻，爲生于空？阿難，若複此香生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生于木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠。四十裏內，雲何已聞？是故，當知香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄。本非因緣，非自然性。」師曰：「入此鼻觀，親證無生。」又大智度論，問曰：「聞者雲何？聞用耳根聞邪？用耳識聞邪？用意識聞邪？若耳根聞，耳根無覺識知，故不能聞。若耳識聞，耳識一念，故不能分別，不應聞。若意識聞，意識亦不能聞，何以故？先五識識五塵，然後意識識意識，不能識現在五塵，唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲也。何以故？意識不破故。」師曰：「究此聞塵，則合本妙。既證無生，又合本妙。畢竟是何境界？」良久曰：「白猿已叫千岩晚，碧縷初橫萬字爐。」住景德日，僧問：「南有景德，北有景德。德即不問，如何是景？」師曰：「頸在項上。」崇甯二年，會無盡居士張公于峽之善溪。張嘗自謂得龍安悅禅師末後句，叢林畏與語，因夜話及之，曰：「可惜雲庵不知此事。」師問所以，張曰：「商英頃自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲爲點破。方敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰：“此吐血禿丁、脫空妄語，不得信。”既見其盛怒，更不欲敘之。」師笑曰：「相公但識龍安口傳末後句，而真藥現前不能辨也。」張大驚，起執師手曰：「老師真有此意邪？」曰：「疑則別參。」乃取家藏雲庵頂相，展拜贊之，書以授師。其詞曰：「雲庵綱宗，能用能照。天鼓希聲，不落凡調。冷面嚴眸，神光獨耀。孰傳其真，觌面爲肖。前悅後洪，如融如肇。」大慧處衆日，嘗親依之，每歎其妙悟辯慧。建炎二年五月，示寂于同安。太尉郭公天民奏賜寶覺圓明之號。 - 宋·普濟