（術語）滅盡定之略。維摩經方便品曰：“不起滅定而現諸威儀，”新譯仁王經上曰：“出入滅定，示現難量。”

　　滅盡定的簡稱。 - 陳義孝編

品類足論一卷七頁雲：滅定雲何？諸已離無所有處染，止息想作意爲先，心心所滅。
二解　　入阿毗達磨論下八頁雲：滅定者：謂已離無所有處染，有頂心心所法滅。有不相應法、能令大種平等相續；故名爲定滅。是有頂地加行善攝。或順次生受，或順後次受，或順不定受。起此定已；未得異熟，便般涅盤；故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色故。聖者能起。非諸異生。由聖道力、起此定故。聖者爲得善法樂住，求起此定。異生于此，怖畏斷滅；無聖道力；故不能起。聖者于此，由加行得。非離染得。唯佛世尊于此滅定，名離染得。初盡智時，已于此定能自在起；故名爲得。諸佛功德，不由加行。隨欲卽起，現在前故。 - 朱芾煌

　　（術語）與金剛喻定，金剛叁昧同。言菩薩最後之禅定，堅利如金剛，能伏滅微細之煩惱也。仁王經上曰：“四辨四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。”天臺疏上曰：“金剛滅定者，十地上忍定。如金剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。”

　　與金剛叁昧同義。 - 陳義孝編

另譯作「想受滅定」，想與知都停止的定境，部派間對此定的定位看法紛歧，有認爲其在「非想非非想處定」之上。 - 莊春江居士編

　　如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：雲何出滅定時，觸叁種觸？一、不動觸。二、無所有觸。叁、無相觸。謂出定時，多由叁境而出于定。一、由有境。二、由境境。叁、由滅境。由此叁境于出定時，如其次第，觸叁種觸。緣于有境而出定時，無有我慢擾動其心。謂此爲我而起我慢。或計未來我爲有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。緣于境境而出定時，無貪所有，無瞋所有，無癡所有。是故言觸無所有觸。緣于滅境而出定時，于一切相，不思惟故；緣無相界。是故說言觸無相觸。
二解　　大毗婆沙論一百五十叁卷十叁頁雲：又問：聖者諸苾刍等，出滅定時，爲觸幾觸？苾刍尼告毗舍佉言：觸叁種觸。一、不動觸。二、無所有觸。叁、無相觸。問：如是叁觸，有何差別？尊者世友，作如是說：空無邊處，識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。有說：空、是不動觸。無願，是無所有觸。無相，是無相觸。有說：無漏無所有處緣涅盤者，具名叁觸。謂無漏故；名不動觸。無所有處攝故；名無所有觸。緣涅盤故；名無相觸。大德說曰：諸苾刍等，出滅定時，若起非想非非想處心，不起余不同分心；當言觸無相觸。若起無所有處不同分心；當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心；當言觸不動觸。由此理趣，余五有想，定應知亦爾。謂空無邊處，及四靜慮。由此次第入滅定，不卽由此出。由此次第出滅定，不卽由此入。如由此次第而睡。不卽由此覺，由此次第而覺。不卽由此睡。彼亦如是。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，雲何次第滅叁種行？答：此有二種。謂行時、住時。若于行時；亦起言說。于初靜慮，有此作用。有語行故。若于住時；從第二靜慮已上，次第定力，彼叁種行，次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五十四卷二頁雲：問：何故施從滅定起者，或得現果，或得大果？答：若有施從此定起者；則爲施從一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何？諸欲入出滅盡等至，必先起欲界善心，次入初靜慮；如是乃至入非想非非想處。從此無間，入滅盡定。從此定出，或起非想非非想處，或起無所有處。如是乃至還起初靜慮，複入欲界善心。彼由如是功德熏相續故；能令施者，或得現果，或得大果。有說：從滅定起者，威儀寂靜，來往語言衣著飲食，皆悉詳審。諸清信長者婆羅門等，見已鹹生希有之相。以殷淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：得此定者，名稱普聞，過于余定。諸清信長者婆羅門等、聞已；皆生奇特之想。以殷淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：住滅定者，諸食皆斷。若施從此起者；則爲施無食者食。謂住有漏有心定者，雖斷段食；而食有漏觸思識食。住無漏定者，雖斷真實四食；而有相似觸思識食。住滅定者，一切皆無。是故施從此起者，則爲施于無食者食。由此因緣，或得現果，或得大果。有說：若有施從此定起者，則爲施到涅盤還來者食。以此定似涅盤故。謂如入無余依涅盤界者，滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅；住滅定者，亦滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅。故似涅盤。是故施從此定起者，則爲施到涅盤還來者食。由此因緣，或得現果，或得大果。 - 朱芾煌