梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡叁昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即滅盡心、心所（心之作用）而住于無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定爲異生凡夫所得，此定則爲佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻爲無余涅槃之寂靜；故爲入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其爲實法，唯于心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以爲在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。

　　另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定爲佛、羅漢所證出世間之定；無想定則爲凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(叁)感果與不感果之異，即滅盡定爲無漏業，不感叁界生死果報；無想定則爲有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。［中阿含經卷五十八、品類足論卷一、大毗婆沙論卷一五二］（參閱“無想定”5124）

　　（術語）梵語Nirodhasam&amacron;patti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禅定也。不還果已上之聖者，爲假入涅槃之想而入于此定，極長者爲七日，屬于非想天，外道所入之無心定，名爲無想定。屬于第四禅。俱舍論五曰：“如說複有別法，能令心心所滅，名無想定。如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。”大乘義章二曰：“滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有爲非色心法，領補心處，名滅盡定。”同九曰：“滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名爲滅盡。”

　　又名滅受想定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所爲主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。 - 陳義孝編

瑜伽叁十叁卷十五頁雲：若諸聖者、已得非想非非想處；複欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處、心求上進。心上進時，求上所緣，竟無所得。無所得故；滅而不轉。如是有學、已離無所有處貪，或阿羅漢、求暫住想作意爲先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此定。
二解　　瑜伽五十叁卷十叁頁雲：複次雲何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪；或複已離。由止息想作意爲先故；諸心心所、唯滅靜，唯不轉。是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定、亦是假有；非實物有。此定差別、略有叁種。下品修等、如前已說。若下品修者，于現法退，不能速疾還引現前。中品修者，雖現法退；然能速疾還引現前。上品修者，畢竟不退。有學聖者，能入此定。謂不還身證。無學聖者、亦複能入。謂俱分解脫。前無想定、非學所入；亦非無學。何以故？此中無有慧現行故。此上有勝寂靜住及生故。又複此定、不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳幻處故。
叁解　　瑜伽五十六卷一頁雲：依何分位、建立滅盡定？答：依已離無所有處貪，止息想作意爲先，名滅分位；建立滅盡定。此複叁種。自性者、唯是善。補特伽羅者、在聖相續。通學無學。起者、先于此起；後于色界，重現在前。托色所依，方現前故。此據未建立阿賴耶識教。若已建立；于一切處、皆得現前。
四解　　顯揚一卷十四頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進，或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故；止息所緣。不恒現行諸心心法、及恒行一分諸心心法滅性。
五解　　成唯識論七卷八頁雲：滅盡定者：謂有無學、或有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定；由止息想作意爲先，令不恒行恒行染汙心心所滅；立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定、品別有叁。下品修者、現法必退，不能速疾還引現前。中品修者、現不必退。設退，速疾還引現前。上品修者、畢竟不退。此定初修、必依有頂遊觀無漏爲加行入。次第定中、最居後故。雖屬有頂；而無漏攝。若修此定、已得自在；余地心後、亦得現前。雖屬道谛；而是非學非無學攝。似涅盤故。此定初起、唯在人中。佛及弟子、說力起故。人中慧解、極猛利故。後上二界、亦得現前。邬陀夷經、是此誠證。無色亦名意成天故。于藏識教未信受者，若生無色，不起此定。恐無色心、成斷滅故。已信生彼，亦得現前。知有藏識、不斷滅故。要斷叁界見所斷惑，方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙，要證二空隨應後得所引發故。有義、下八地修所斷惑中，要全斷欲；余、伏或斷；然後方能初起此定。欲界惑種、二性繁雜，障定強故。唯說不還叁乘無學及諸菩薩、得此定故。彼隨所應、生上八地。皆得後起。有義、要斷下之四地修所斷惑，余伏或斷；然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子、障定強故。彼隨所應生上五地、皆得後起。若伏下惑，能起此定。後不斷退，生上地者；豈生上已，卻斷下惑。斷亦無失。如生上者，斷下末那俱生惑故。然不還者，對治力強；正潤生位，不起煩惱；但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退；而無伏下生上地義，故無生上卻斷下失。若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者；一切位中，能起此定。若不爾者；或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑；而如已斷，能起此定。論說已入遠地菩薩、方能現起滅盡定故。有從初地，卽能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中，皆起此定。經說菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。
六解　　雜集論二卷二頁雲：滅盡定者：謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意爲先故；于不恒行諸心心所、及恒行一分心心所、滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者；爲顯離有頂欲阿羅漢等、亦得此定故。一分恒行者：謂染汙意所攝。
七解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何滅盡定？謂已離無所有處染，從第一有、更起勝進，暫止息想作意爲先，所有不恒行及恒行一分心心法滅爲性。不恒行、謂六轉識。恒行、謂攝藏識及染汙意。是中六轉識品及染汙意滅，皆滅盡定。
八解　　如大毗婆沙論一百五十二卷四頁至一百五十四卷廣說。
九解　　俱舍論五卷四頁雲：次滅盡定、其相雲何？頌曰：滅盡定亦然。爲靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前叁十四念故。論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲、爲例何義？例無想定心心所滅。如說：複有別法、能令心心所滅，名無想定；如是複有別法，能令心心所滅，名滅盡定。 - 朱芾煌

爲二十四不相應行法之一。此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定。《百法直解》曰：“滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。”在《百法纂解》中則謂：“言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。”修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。 - 于淩波居士著

　　梵語nirodha-sama^patti-asa　　m!skr!ta。又作想受滅無爲。唯識宗六無爲之一。指禅定進入無色定之無所有處境界，六識心想及苦樂二受皆滅盡，此時所處之無爲狀態，稱滅盡定無爲。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷下］（參閱“六無爲”1294）

大毗婆沙論一百五十二卷九頁雲；問：何故二無心定中，惟滅盡定、立爲解脫；非無想定？脋尊者言：佛于諸法體相作用，了達究竟。余不能知。若法、有解脫相者；便卽立之。無者，不立。複次滅盡定、惟內法有；故立解脫。無想定、惟外法有；故不立解脫。如內法、外法；聖法、異生、亦爾。複次滅盡定、惟背雜染向清淨者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背清淨向雜染者相續中可得；故不立解脫。如背雜染、向雜染，背生死、向生死；背流轉、向流轉，當知亦爾。複次滅盡定、惟背我見向無我見者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背無我見向我見者相續中可得；故不立解脫。複次滅盡定、惟背薩迦耶見向空觀者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背空觀向薩迦耶見者相續中可得；故不立解脫。複次前說滅盡定、由二因緣，立爲解脫。一、背一切所緣，二、邊際心斷。無想定、二事俱無。是故不立。複次滅盡定、惟障諸界諸趣諸生者相續中可得；故立解脫。無想定、惟不障諸界諸趣諸生者相續中可得；故不立解脫。複次棄背諸有，名爲解脫。滅盡定、棄背諸界諸趣諸生生死流轉覺。無想定不爾。由此等緣，二無心定中，惟滅盡定、立爲解脫；非無想定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：滅盡定中，諸心心法，幷皆滅盡。雲何說識不離于身？答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子阿賴耶識，不滅盡故；後時彼法、從此得生。
二解　　成業論十一頁雲：如契經言：處滅定者、身行皆滅；廣說乃至根無變壞，識不離身。今此位中，許有何意？有說：此有第六意識。豈經不說意法爲緣，生于意識，叁和合觸，與觸俱起，有受想思。雲何此位得有意識，而無叁和？或有叁和而無有觸？或複有觸而無受想？由是說名滅受想定。有作是釋：如何世尊說受緣愛，而一切受、非皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸、皆受等緣。世尊余經自簡此義。謂無明觸所生諸受爲緣生愛。曾無有處簡觸生受。無簡別故；非爲善釋。有別釋言：叁和觸者：叁事有力，合故觸生。于此位中，叁事無力可能生觸、及生受想。由入定心、所厭壞故。正在定位、尚無有觸，況有受想。故此位中，唯余意識；無諸心所。若爾；此位意識是何？爲善，爲染，爲無記性？設爾；何失。若善性者；如何善性、非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間緣所引發故，此識善者；理不應然。善心無間生叁心故。又善根力所引善心、無因能遮無貪等故。又無善根、應不成善。然此滅定、如滅是善。若染性者；如何染性、不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應；如何無觸。如佛于彼十問經中，自作是說：所有受蘊想蘊行蘊、皆觸爲緣。又無想定、尚不許染；況滅盡定。若是無覆無記性者；爲異熟生？爲威儀路？爲工巧處？爲能變化？設爾；何失。若異熟生；如何有頂定心無間，此下八地、中間懸隔，而起欲界異熟生心。如何複從此心無間，而得現起不動等心。如摩诃俱瑟恥羅契經中、作如是問：出滅定時、當觸幾觸？答言：具壽，當觸叁觸。謂不動觸、無所有觸、及無相觸。又異熟心、宿業所引。有何道理，由滅定前，要期勢力，令彼出定，時限不過。複有何緣，要于有頂緣滅爲境定心邊際，欲界宿業習氣所引異熟果心、方得現起；非于前位。又以何緣、于此所起異熟生色、斷已，不續；異熟生心、斷而更續。若威儀路，或工巧處，或能變化，如何此心緣威儀等、無觸而能有所造作。又許所修九次第定，及八解脫、體皆是善；不應此位，現起染汙，或無記心。又用有頂緣滅爲境寂靜思惟定爲依止，方能現入滅受想定。如摩诃俱瑟恥羅契經中，依滅盡定作如是問：幾因幾緣爲依，能入無相界定？答言：具壽；二因二緣爲依，能入無相界定。謂不思惟一切相，及正思惟無相界。若滅定中有意識者；此緣何境？作何行相？若緣滅境，作靜行相；如何非善。設是善者；如何不許與無貪等善根相應；設許相應；如何不許觸爲緣起。若緣余境作余行相；如何入滅定心無間，起散亂心，而不違理。設自計度、有余無記；由此二因，亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義，縱情妄計第六意識、滅定等有；由是而執此位有心。若爾；雲何許滅盡定等諸無心位、亦有心耶？應如一類經爲量者，所許細心，彼位猶有。謂異熟果識，具一切種子。從初結生，乃至終殁。展轉相續，曾無間斷。彼彼生處，由異熟因品類差別，相續流轉；乃至涅盤，方畢竟滅。卽由此識無間斷故；于無心位，亦說有心。余六識身、于此諸位，皆不轉故；說爲無心。由滅定等加行入心增上力故；令六識種、暫時損伏，不得現起；故名無心。非無一切。心有二種。一、集起心。無量種子集起處故。二、種種心。所緣、行相、差別轉故。滅定等位，第二心阙，故名無心。如一足床，阙余足故；亦名無足。彼諸識種被損伏位，異熟果識，剎那剎那，轉變差別。能損伏力，漸劣漸微，乃至都盡。如水熱煎，引燒發力，漸劣漸微，至都盡位；識種爾時，得生果便，初從識種，意識還生。後位隨緣，余識漸起。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷九頁雲：問：菩薩爲入滅盡定不？答：尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若菩薩能入者；亦應名異生定。有說：菩薩必欣上地，離下地染；如尺蠖蟲。廣說如前。有說：菩薩能入此定。以諸菩薩、求一切智，于一切處，皆悉尋求。若當不能入此定者；何名尋求一切處耶。大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩、雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想；而欲廣修般羅若故；于滅盡定，心不樂入。勿令般若有斷有礙。設雖有能；而不現入。此說菩薩未入聖位。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷二十一頁雲：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。雲何能入？雲何能出？答：先于其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入于定，能出于定；于彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。 - 朱芾煌

攝論一卷十五頁雲：又入滅定，識不離身。聖所說故。此中異熟識，應成不離身。非爲治此，滅定生故。又非出定，此識複生。由異熟識，既間斷已；離結相續，無重生故。又若有執，以意識故；滅定有心。此心不成。定、不應成故。所緣、行相、不可得故。應有善根相應過故。不善、無記、不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。于叁摩地，有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思，信等善根，現行過故。拔彼能依，令離所依，不應理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意識故，執有心者；此心是善不善無記，皆不得成。故不應理。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十叁卷八頁雲：問：異生能入滅盡定不？尊者世友、說不能入。契經說爲聖者定故。若異生能入者；亦應名異生定。有說：異生必欣上，地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處、無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染；必無有能入滅盡定。故諸異生、不能入此定。有說：異生如如入定；則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生、如如入定；則如是如是我見堅牢，怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。 - 朱芾煌

成唯識論四卷二頁雲：又契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅；亦不離暖；根無變壞；識不離身。若無此識；住滅定者，不離身識，不應有故。謂眼等識，行相粗動，于所緣境，起必勞慮。厭患彼故；暫求止息。漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者。故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等識在；依何而說識不離身。如彼卷二頁至六頁廣說爲破釋。 - 朱芾煌

俱舍論五卷四頁雲：如是二定差別相者，前無想定，爲求解脫；以出離想作意爲先。此滅盡定，爲求靜住；以止息想作意爲先。前無想定，在後靜慮。此滅盡定，唯在有頂。卽是非想非非想處。此同前定，性唯是善非無記染。善等起故。前無想定、唯順生受。此滅盡定，通順生後及不定受。謂約異熟、有順生受，或順後受，或不定受，或全不受。謂若于下得般涅盤；此定所招，何地幾蘊？唯招有頂四蘊異熟。前無想定，唯異生得。此滅盡定，唯聖者得；非異生能起。怖畏斷滅故。唯聖道力所能起故。現法涅盤，解脫入故。
二解　　大毗婆沙論一百五十二卷十頁雲：問：無想定、滅盡定、有何差別？答：名卽差別。名無想定，名滅盡定。複次界亦差別。謂無想定、色界系；滅盡定、無色界系。複次地亦差別。無想定、在第四靜慮；滅盡定、在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定、在異生相續；滅盡定、在聖者相續。複次入無想定時，作出離想；入滅盡定時，作止息想。複次入無想定時，唯厭于想；入滅盡定時，通厭想受。複次入無想定時，唯欲滅想；入滅盡定，欲滅受想。複次入無想定時，滅色界系心心所法；入滅盡定時，滅無色界系心心所法。複次入無想定時，滅第四靜慮心心所法；入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。複次無想定、招色界異熟；滅盡定、招無色界異熟。複次無想定、招第四靜慮異熟；滅盡定、招非想非非想處異熟。複次無想定、唯順生受異熟；滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友、作是問言：無想定、滅盡定、何差別？答：一名無想定，一名滅盡定，故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟，皆有差別。廣說如上。又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。 - 朱芾煌

　　[出宗鏡錄]　　滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。身證此定。能斷見思煩惱而證聖果。無想定者。謂能于定中心想不起。如冰魚蟄蟲。不能斷惑證入聖果。故此二定有四種勝劣之義也。(見思即見思二惑也。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。)一約得人異謂羅漢聖人。由受想心滅。而證滅盡之定。外道凡夫。由妄計無想以爲至道。而證無想之定。此之二定有世間出世間之不同。故雲約得人異也。(受想者。受謂領受。想謂想像。即五陰中之二也。)二祈願異謂入滅 - 明·一如等 撰

瑜伽十二卷二十一頁雲：將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他，毗缽舍那。雲何奢摩他？雲何毗缽舍那？雲何此二多有所作？謂于此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毗缽舍那。于此二中，隨阙一種，卽不能入滅盡等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。 - 朱芾煌