梵語nirodha-satya，巴利語　　nirodha-sacca。全稱滅聖谛（梵nirodha^rya　　-　　satya　　）。又作苦滅谛、苦盡谛、苦滅聖谛、愛滅苦滅聖谛。爲佛教基本教義“四（聖）谛”之一。滅，滅盡、息滅之義；谛，審實不虛之義。謂人類若能滅息苦之根本（欲愛），即可從相續不斷之苦中獲得解脫與自由；如實審察了知此一真谛而無絲毫虛謬，即稱滅谛。

　　又諸論書對滅谛之诠釋頗有出入：(一)法蘊足論卷六謂滅谛即爲涅槃。(二)集異門足論卷六謂擇滅無爲即是滅谛。(叁)大毗婆沙論卷七十七舉出兩種說法：(1)認爲滅盡四谛中之“集”即爲滅谛，如譬喻論師及分別論者皆如此主張。(2)認爲滅盡“苦”及“集”始可稱爲滅谛，如說一切有部之大論師妙音（梵Ghos!a　　）及如是說者皆主張之。(四)叁無性論卷上以七真如中之清淨真如配上滅谛，而謂“惑”之滅盡即是滅或滅谛。(五)四谛論卷叁分別滅谛品認爲“愛”之滅盡爲有余涅槃，“苦”之滅盡爲無余涅槃。(六)據成實論卷十一滅谛初立假名品之說，滅盡假名心、法心、空心等叁心，即是滅谛。(七)　　辯中邊論卷中則就遍、依、圓等“唯識叁性”來區別叁種滅谛，即：(1)以遍計所執之自性不生，稱爲自性滅。(2)由各種外在因緣而生起（依他起）之二取（見取、戒禁取）不生，稱爲二取滅。(3)以真如之本性寂滅，稱爲本性滅。［中阿含卷七分別聖谛經、增一阿含經卷十七、大智度論卷十九、解脫道論卷十一、成唯識論卷八］（參閱“四谛”1840）

　　（術語）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼樓陀，譯曰滅。滅爲滅無之義。以擇滅無爲（即涅槃）爲體。涅槃者，生死因果滅無，故曰滅。此理真實，故曰谛。法界次第中之上曰：“滅以滅無爲義，結業既盡，則無生死之累，故名爲滅。”法華玄義二曰：“二十五有子果縛斷是滅谛。”

　　四谛之一。見四谛條。 - 陳義孝編

瑜伽六十四卷十頁雲：雲何滅谛？所謂一切煩惱永斷。又此永斷、由八種相，如前應知。此中愛盡離欲者：此顯有余依涅盤界。永滅涅盤者：此顯無余依涅盤界。
二解　　瑜伽六十六卷二頁雲：複次此煩惱品粗重永滅，是有余依涅盤增上所立滅谛。又因永斷、未來不生；及先世因受用盡已，現在諸行、任運謝滅；是無余依涅盤增上所立滅谛。又六十八卷一頁廣釋。
叁解　　集論五卷十二頁雲：雲何滅谛？謂相故，甚深故，世俗故，勝義故。不圓滿故，圓滿故，無莊嚴故，有莊嚴故，有余故，無余故，最勝故，差別故，分別谛故。如彼卷十二頁至十五頁釋。 - 朱芾煌

　　滅以滅無爲義。結業既盡，則無生死之患累，故名爲滅。滅前苦集，顯偏真理。因滅會真，滅非真谛。 - 明·楊卓

集論五卷十二頁雲：何等相故？謂真如、聖道、煩惱不生、若滅依，若能滅，若滅性，是滅谛相。如世尊說：眼耳及與鼻、舌身及與意、于此處，名色、究竟滅無余。又說：是故汝今當觀是處。所謂此處、眼究竟滅，遠離色想；乃至意究竟滅、遠離法想。由此道理，顯示所緣真如境上、有漏法滅，是滅谛相。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：滅谛義雲何？答：彼俱寂靜義。 - 朱芾煌

　　指法相宗依遍計所執等叁性所立之叁種滅谛。即：(一)自性滅，即遍計所執性之自性不生。滅爲不生之義；自性不生，假名爲滅，並非一定爲谛所攝。此爲性實谛假。(二)二取滅，即依他起性之二取不生。“二取”指能取、所取，“滅”爲擇滅。有護法、安慧之二說。護法謂斷染分之依他起性的能取、所取，可得不生，不生爲擇滅，此即滅谛。二取不生，爲擇滅所由之門，故擇滅假名爲依他起性，滅體則非依他起性；此爲性假谛實。安慧則謂能取、所取是遍計所執性，二取所依染汙識之自體分爲依他起性，斷此二取所依之依他起性的自體分，可得不生，不生即滅，假名爲依他起性。(叁)本性滅，即真如之本性寂滅。真如本性染垢皆寂，故爲本性滅。又真如爲本性滅者，若僅依“诠”而言，爲性實谛假；若“诠”、“旨”合說，則爲性谛俱實。［成唯識論卷八、辯中邊論卷中、成唯識論述記卷九本］

瑜伽六十八卷一頁雲：問：若此滅谛、先無後有；雲何是常？若常時有；何不一切有情、于一切時，般涅盤耶？答：不流轉相，不現行相，是滅谛相。此谛雲何先無後有。又無生相，無滅相，是常相。滅谛亦爾。是故名常。若有證得一切粗重永息滅者；彼般涅盤。若未證得者；彼不般涅盤。有滅谛故；諸有情類、有證得者。是故涅盤、是證所顯；非生所顯。 - 朱芾煌

　　（名數）四谛各有四相。滅谛之四相，爲滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。俱舍論二十六曰：“諸蘊盡故滅，叁火息故靜，無衆患故妙，脫衆災故離。”大乘義章叁本曰：“滅中四者，謂盡止妙出，亦名滅止離盡。滅有過，故雲盡滅。寂止惱患，故雲止。舍遠粗礙，稱之爲妙。出離纏縛名出。”

集論五卷十五頁雲：如是滅谛，總有四種行相差別。謂滅相、靜相、妙相、離相。雲何滅相？煩惱離系故。雲何靜相？苦離系故。雲何妙相？樂靜事故。雲何離相？常利益事故。
二解　　大毗婆沙論七十九卷九頁雲：緣滅谛有四行。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。取蘊永盡，故名爲滅。有爲相息，故名爲靜。是善是常，故名爲妙。最極安隱，故名爲離。是離自體，非有離故。性不相續，盡諸相續；故名爲滅。叁火永寂，故名爲靜。脫諸災橫，故名爲妙。出衆過患，故名爲離。又雲：問：有四行相、觀于涅盤，何故涅盤、唯名滅谛；不名寂等叁種谛耶？答：亦應說爲靜妙離谛，而不說者；是有余說。複次卽說爲滅谛；當知已說靜妙離谛。以相同故。複次能知、所知、易分別故；但名滅谛。非靜妙離。謂佛世尊、說有滅智，故此所知、但名滅谛。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。複次滅名不共，故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名、濫定，妙、離、濫道；故不名爲靜妙離谛。複次此滅谛名，舊所傳說，是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙、皆以滅名表示此谛。今佛亦爾。故不應責。複次此谛四相、滅相最初，是故世尊但名滅谛。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十二頁雲：滅谛叁者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。叁、本性滅。謂真如故。 - 朱芾煌

集論五卷十叁頁雲：何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。 - 朱芾煌

集論五卷十叁頁雲：何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅盤。 - 朱芾煌

　　滅以滅無爲義，結業既盡，則無生死之患累，故名爲滅。
　　一、若發見思無漏真明，具叁十四心（即後文八忍、八智、九無礙、九解脫）斷結，則叁界九十八使（已見前文）皆滅。以煩惱結使滅故，叁界業亦滅，若叁界業煩惱滅者，即是滅谛有余涅槃也。
　　二、因滅因果滅，舍此報身時，後世苦果，永不相續，名入無余涅槃，真滅度也。
　　滅理不虛，故名爲谛。 - 明·楊卓

　　滅谛下四行者：
　　一、盡行　　謂觀涅槃種種苦盡，故名盡行。
　　二、滅行　　謂觀涅槃諸煩惱火滅，故名滅行。
　　叁、妙行　　謂觀涅槃一切中第一，故名妙行。
　　四、出行　　謂觀涅槃離世間生死法，故名爲出也。 - 明·楊卓

顯揚二卷一頁雲：滅谛者：亦有四種。如前所說。全攝者：謂全攝集谛無余斷棄吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者：謂勝攝集谛無余斷棄。如是廣說。世俗谛攝者：謂于世俗谛所攝集谛，無余斷棄。如是廣說。勝義谛攝者：謂于勝義谛所攝集谛，無余斷棄。如是廣說。 - 朱芾煌

　　（術語）大滅谛爲佛之斷德，金剛智爲佛之智德，是叁德中之前二者也。仁王經上曰：“十號叁明大滅谛，金剛智釋迦牟尼佛。”