（術語）斷盡一切煩惱之阿羅漢智也。

　　斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。 - 陳義孝編

瑜伽六十九卷十二頁雲：若一切結、無余永斷；名爲漏盡。卽于此中，世問盡智，及無生智，名漏盡智。所余一切、如前應知。 - 朱芾煌

斷盡一切煩惱之阿羅漢的智。

- 梵心居士編

　　梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-bala。　　即了知永斷煩惱惑業而不再流轉生死之智力。爲如來十力之一。又作知永斷習氣智力、結盡力。漏，煩惱之異稱。即如來自知諸煩惱已一一了盡，不再受輪回之苦，又如實了知他人斷除煩惱與否之智力。［俱舍論卷二十九、大智度論卷二十五］（參閱“十力”361）

　　（術語）十力之一。

瑜伽四十九卷二十二頁雲：一切諸漏所有隨眠、無余永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧；是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故；說名無漏心慧解脫。卽此心慧二種解脫、于最後有，說名內證第六神通。由依見道、及依修道，內所證故。既自證已；如實了知隨其所欲，能爲他說。是故說言：于現法中，自證通慧；具足開覺我生盡等諸句差別；廣說如後攝異門分，應知其相。
二解　　雜集論十四卷五頁雲：漏盡智力者：謂于一切種漏盡智無著無礙現行中所有叁摩地等。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷十叁頁雲：雲何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩、如實了知煩惱盡得。如實了知若自若他于諸漏盡已得未得。如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，于非方便、亦如實知。如實知他、于漏盡得，有增上慢。如實知他、于漏盡得，離增上慢。又諸菩薩、雖能如實了知一切漏盡功德、能證方便；而不作證。是故菩薩、于有漏事、及與諸漏，不速舍離。雖行種種有漏事中；而不染汙。如是威力、于諸威力，最爲殊勝。又佛菩薩、由漏盡智，自無染汙；亦善爲他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。 - 朱芾煌

斷盡煩惱，解脫生死之智，參看「漏盡」。 - 莊春江居士編

　　（術語）阿彌陀佛四十八願中，第十速得漏盡願之異名。

　　梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^，巴利語a^sava^na-khaya-n~a^n!a-vijja^。爲佛、阿羅漢等所具無礙自在之叁種智明之一。又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。謂如實了知已證四谛之理而斷盡叁界有漏煩惱，遠離生死系縛之智慧。此漏盡智可對治中際（現在世）之愚。又配當六神通之第六“漏盡智證通”。（參閱“叁明”569）

　　（術語）叁明之一。俱舍論謂之漏盡智證明。證涅槃之理，顯了分明也，經論多略稱漏盡智或漏盡明。見叁明條。

　　叁明之一。見叁明條。 - 陳義孝編

　　梵語a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。謂斷盡一切煩惱惑業，永離生死輪回之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智，斷盡一切有漏煩惱，依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗昙論卷十（大二八·五九七中）：“若智生，有漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不複還有。是名漏盡智證通。”另依俱舍論卷二十七載，六通中之前五通于異生之凡夫亦可證得，而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載，漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種，前者指佛，後者指菩薩之所證。［長阿含卷九增一經、中阿含卷二十迦絺那經、大乘阿毗達磨雜集論卷十四、大毗婆沙論卷一○二、瑜伽師地論卷叁十七］（參閱“六神通”1290）

　　（術語）六通之一。經論多略稱漏盡智通或漏盡通。俱舍論謂之漏盡智證通。證漏盡即涅槃之境而無礙自在之智也。俱舍頌疏智品二曰：“漏盡智證通，漏盡者擇滅也，智證漏盡無擁名通。”見六通條。

　　六通之一。見六通條。 - 陳義孝編

瑜伽五十卷五頁雲：如來所有漏盡智力、于自解脫，無惑無疑；及能降伏于阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。 - 朱芾煌

集異門論六卷九頁雲：雲何無學漏盡智作證明？答：如實知此苦聖谛，此苦集聖谛，此苦滅聖谛，此趣苦滅道聖谛。彼如是知如是見心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已；如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名無學漏盡智作證明。問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。 - 朱芾煌