（738～839）唐代僧。爲我國華嚴宗第四祖。越州山陰（浙江紹興）人，俗姓夏侯。字大休。號清涼國師、華嚴菩薩、華嚴疏主。十一歲，依寶林寺霈禅師出家，十四歲得度。乾元元年（758）以後，依潤州棲霞寺醴律師學相部律，又依本州昙一律師學南山律，詣金陵玄璧學鸠摩羅什所譯之叁論。大曆年間，在瓦官寺學大乘起信論、涅槃經，又于淮南法藏受海東起信論疏義，複從天竺法诜等習華嚴經。大曆七年（772）往剡溪，從成都慧量再習叁論。大曆十年至蘇州，從湛然習天臺摩诃止觀、法華經、維摩經等經疏；又谒牛頭山惟忠、徑山道欽等，究學南宗禅法；複見慧雲，學北宗禅法。此外並兼通吠陀、五明、秘咒儀軌、經傳子史之學，而尤重法藏之華嚴教學。

　　大曆十一年，遊五臺山、峨嵋山，後返居五臺山大華嚴寺，專修方等忏法。嘗講華嚴宗旨于大華嚴寺、崇福寺、名震京國，聲達帝聽。貞元十二年（796）應德宗之召入長安，與罽賓叁藏般若共譯出烏荼國王貢獻之四十華嚴經，進之于朝，奉敕奏對華嚴大宗，帝大悅，賜紫袍及“教授和尚”之號；又奉诏于終南山草堂寺製新經之疏十卷，是即貞元新譯華嚴經疏。貞元十五年（一說十一年）德宗聖誕，召入內殿，闡揚華嚴宗旨，帝朗然覺悟，謂“以妙法清涼朕心”，遂賜號“清涼國師”。師曾立十願以自勵，依此賜號而稱清涼十願。順宗即位，亦禮之爲國師，朝野悉慕高風。憲宗元和五年（810），答憲宗之問，述華嚴法界之義，以深惬帝旨，加號“僧統清涼國師”，任國師統，並敕有司鑄金印。開成四年示寂，世壽一○二（一說元和年中示寂，壽七十余）。葬于終南山石室，相國裴休撰碑文。

　　師身曆九朝，先後爲七帝講經，弟子有宗密、僧睿、法印、寂光，其他得法者凡百余人。著作頗多，有大方廣佛華嚴經疏六十卷、隨疏演義鈔九十卷、華嚴經綱要叁卷、五蘊觀、叁聖圓融觀門等叁十多種。［宋高僧傳卷五、釋門正統卷八、佛祖統紀卷二十九、佛祖曆代通載卷十八至卷二十、釋氏稽古略卷叁、六學僧傳卷六、指月錄卷二、禅苑蒙求卷中］

　　（人名）唐代州五臺山清涼寺澄觀，嗣賢首，弘華嚴宗。初居五臺山大華嚴寺，作新華嚴經疏二十卷。自興元元年正月至貞元叁年十二月而畢功。四年正月寺主賢林請講新疏。七年河東節度使複請使于崇福寺講新疏。德宗下诏入都。使與罽賓般若叁藏譯四十華嚴經。譯成，诏使作疏。師于終南草堂寺編成十卷進呈。天和年中寂，壽七十余。初德宗誕節，講經于內殿，以妙法清涼帝心，遂賜號清涼法師，禮爲教授和上。元和五年。憲宗問華嚴法界之旨，豁然有得，加號大統清涼國師。師身長九尺四寸，垂手過膝，曆九朝，爲七帝之門師。師去賢首百余年，遙禀其旨，所著疏記四百余卷，宰相裴休奉敕作碑。見宋高僧傳五，佛祖統紀二十九。

　　人名，居五臺山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼帝心，賜號清涼法師，爲華嚴宗之第四祖。 - 陳義孝編

人名，居五臺山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼帝心，賜號清涼法師，爲華嚴宗之第四祖。

- 梵心居士編

　　Chengguan

　　唐代僧人。華嚴宗四祖。俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人。11風從寶林寺霈禅師出家。至德二載（757）從妙善寺常照受具足戒。乾元中，依潤州（治所在今江蘇鎮江）棲霞寺醴律師學相部律，複回本州依開元寺昙一習南山律，又往金陵依玄壁法師傳關河“叁論”。大曆中複于瓦宮寺習《大般涅槃經》及《大乘起信論》。又就淮南法藏法師學新羅元曉的《大乘起信論疏》。後到錢塘（今浙江杭州）天竺寺依華嚴學者法銑法師溫習華嚴大經。大曆七年（772）往剡溪，從成都慧量法師複習“叁論”。大曆十年往蘇州從荊溪大師的慧忠禅師、徑山道欽禅師以及荷澤神會門下的洛陽無名禅師，咨愉南宗禅法。複谒慧雲禅師，了解北宗玄理。因此，他在佛學方面，律通南山、相部，禅通南北二宗，教則“叁論”、法華、維摩、起信、涅槃，無不通曉在外學方面則經、傳子、史、小學、蒼雅、天竺悉昙、諸部異執、四圍、五明、秘咒儀軌，一皆博綜。大曆十一年人朝五臺、峨眉諸山後，居五臺大華嚴寺，專行方等忏法。時寺主賢林請講華嚴在經，並演諸論。他認爲華嚴舊疏文繁義約，不便初學，遂發願撰華嚴新疏。曆時4年，撰成《大方廣佛華嚴經疏》20卷。以後又爲弟子僧睿等作《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻稱《華嚴經疏鈔》）。貞元十二年（796）奉诏入京，協助罽賓叁藏般若翻譯鳥荼國王所進華嚴後分。貞元十四年，譯成《大方廣佛華嚴經》40卷，世稱《四十華嚴》。旋奉诏于終南山草堂寺作疏解釋，撰成《貞元新譯華嚴經疏》10卷。德宗生日，召入內殿講經，賜號清涼國師。曆順宗、憲宗、穆宗、敬宗諸朝，備受尊敬。

　　澄觀的思想及其在佛學方面的貢獻首先是祖述師說，中興華嚴。他繼承法藏的五教判釋與十玄緣起說，並加以發揮。于是華嚴一宗，得以複盛。其次汲取天臺一念叁千的性具說，以發展華嚴性起的教義。認爲性起不但有淨，而且也有染。他早年廣泛參學，因此禅宗、天臺、起信的思想，對他的影響甚大。他以南禅荷澤一系所主張的靈知之心，來解釋起信的本覺思想，並將法藏五教判釋中之頓教，看作是禅宗的思想，使華嚴思想與禅宗融通。他的思想，經其弟子宗密進一步弘揚，對中唐以後的中國佛教思想，影響極爲深遠。

　　相傳所著疏記有400余卷，除上述各書外，尚有《大華嚴經略策》、《入法界品十八問答》、《叁聖圓融觀門》、《華嚴法界玄鏡》、《華嚴經綱要》、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》、《華嚴心要》、《華嚴玄談》等。著名弟子有宗密、僧睿、寶印、寂光等。（田光烈）

釋澄觀。姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一依寶林寺霈禅師出家。誦法華經。十四遇恩得度。便隸此寺。觀俊朗高逸弗可以細務拘。後將撰華嚴疏。于寤寐之間見一金人。當陽挺立以手迎抱之。無何咀嚼都盡。覺即汗流。自喜吞納光明遍照之征也。起興元元年正月。貞元叁年十二月畢功。成二十軸。乃飯千僧以落成之爲疏。時堂前池生五枝合歡蓮華一華。皆有叁節。人鹹歎伏。觀常思付授。忽夜夢身化爲龍。矯首于南臺蟠尾于山北。拿欔碧落鱗鬣耀日。須臾蜿蜒化爲千數小龍。騰躍青冥分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。遂于中條山棲岩寺住。寺有禅客拳眉剪發。字曰癡人。被短褐操長策。狂歌雜語。凡所指斥皆多應驗。觀未至之前。狂僧驅衆僧灑掃曰。不久菩薩來此。以元和年中示滅。春秋七十余。 - 顧偉康編

釋澄觀。姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一依寶林寺今應天山霈禅師出家。誦法華經。十四遇恩得度。便隸此寺。觀俊朗高逸。弗可以細務拘。遂遍尋名山旁求秘藏。梯航既具壺奧必臻。幹元中依潤州棲霞寺醴律師學相部律。本州依昙一隸南山律。詣金陵玄璧法師傳關河叁論。叁論之盛于江表觀之力也。大曆中就瓦棺寺傳起信涅盤。又于淮南法藏受海東起信疏義。卻複天竺诜法師門。溫習華嚴大經。七年往剡溪。從成都慧量法師覆尋叁論。十年就蘇州。從湛然法師習天臺止觀法華維摩等經疏。解從上智性自天然。所學之文如昨拋舍。鮑靜記井。蔡邕後身。信可知矣。又谒牛頭山忠師徑山欽師洛陽無名師。咨決南宗禅法。複見慧雲禅師了北宗玄理。觀自謂己曰。五地聖人身證真如棲心佛境。于後得智中起世俗念學世間技藝。況吾學地能忘是心。遂翻習經傳子史小學蒼雅天竺悉昙諸部異執四圍五明秘咒儀軌至于篇頌筆語書蹤。一皆博綜。多能之性自天縱之。大曆十一年誓遊五臺。一一巡禮祥瑞愈繁。仍往峨嵋求見普賢。登險陟高備觀聖像。卻還五臺居大華嚴寺。專行方等忏法。時寺主賢林請講大經。並演諸論。因慨華嚴舊疏文繁義約。惙然長想。況文殊主智普賢主理。二聖合爲毗盧遮那。萬行兼通即是華嚴之義也。吾既遊普賢之境界。泊妙吉之鄉原。不疏毗盧有辜二聖矣。觀將撰疏。俄于寤寐之間見一金人。當陽挺立以手迎抱之。無何咀嚼都盡。覺即汗流自喜。吞納光明遍照之征也。起興元元年正月。貞元叁年十二月畢功。成二十軸。乃飯千僧以落成也。後常思付授。忽夜夢身化爲龍。矯首于南臺。蟠尾于山北。拿攫碧落鱗鬣耀日。須臾蜿蜓化爲千數小龍。騰耀青冥分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。四年春正月寺主賢林請講新疏。七年河東節度使李公自良。複請于崇福寺講。德宗降中使李輔光。宣诏入都。與罽賓叁藏般若。譯烏荼國王所進華嚴後分四十卷。觀苦辭請明年入敕允。及具行至蒲津。中令梁公留安居。遂于中條山棲岩寺住。寺有禅客拳眉剪發。字曰癡人。披短褐操長策狂歌雜語。凡所指厈皆多應驗。觀未至之前狂僧驅衆僧。灑掃曰。不久菩薩來此。複次壁畫散脂大將及山麋之怪。往往不息。觀既止此寺。二事俱靜。五月內中使霍仙鳴。傳宣催入。觀至。帝頗敦重。延入譯場刊正。又诏令造疏。遂于終南草堂寺編成十卷。進呈。敕令兩街各講一遍爲疏。時堂前池生五枝合歡蓮華。一華皆有叁節。人鹹歎伏。尋譯守護國界主經。觀綴文潤色。順宗在春宮。嘗垂教令述了義一卷心要一卷。並食肉得罪因緣。洎至長安頻加禮接。朝臣歸向。則齊相國杭韋太常渠牟皆結交最深。故相武元衡鄭絪李吉甫權德輿李逢吉中書舍人錢徽兵部侍郎歸登襄陽節度使嚴绶越州觀察使孟簡洪州韋丹。鹹慕高風。或從戒訓。以元和年卒。春秋七十余。弟子傳法者一百許人。余堪講者千數。觀嘗于新創雲花寺般若閣下。畫華藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷。允齊相請述華嚴經綱要一卷法界玄鑒一卷叁聖圓融觀一卷華嚴法華楞伽中觀論等別行小鈔疏共叁十卷。設無遮大會十二中。其諸塑缋形像繕寫經典不可殚述。門人清[沔-丏+丐]記觀平時行狀雲。觀恒發十願。一長止方丈但叁衣缽不畜長。二當代名利棄之如遺。叁目不視女人。四身影不落俗家。五未舍執受長誦法華經。六長讀大乘經典普施含靈。七長講華嚴大經。八一生晝夜不臥。九不邀名惑衆伐善。十不退大慈悲普救法界。觀逮盡形期。恒依願而修行也。 - 顧偉康編