梵語a^di^pta^ga^ra。比喻迷界衆生所居住之叁界。火喻五濁等，宅喻叁界。語出法華經七喻中之火宅喻。衆生生存于叁界中，受各種迷惑之苦，然猶不自知其置身苦中，譬如屋宅燃燒，而宅中稚兒仍不知置身火宅，依然嬉樂自得。［法華經卷二譬喻品］（參閱“火宅喻”1495）

　　（譬喻）叁界之生死，譬如火宅也。法華經譬喻品曰：“叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”

　　法華經說，叁界無安，猶如火宅，意謂叁界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在裏面，苦不堪言。 - 陳義孝編

　　典出《法華經·譬喻品》：有一大富翁，家宅廣大，而唯有一門，忽然火起，諸子在宅中遊戲，全然不覺。富翁心急，對諸子說：門外有羊車、鹿車和牛車，可以遊戲，你們快出來吧！于是，諸子爭先恐後地奔出火宅，上車而去。經上用這個譬喻說明如來“但以智慧方便，于叁界火宅，拔濟衆生。”佛教以火宅比喻衆苦充滿的“叁界”（欲界、色界和無色界，即衆生生死輪回之處）。如《心地觀經·序品》謂：“了達叁界如火宅，八苦充滿難可出。”八苦，指衆生八種基本的苦難：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦和五陰盛苦。唐·白居易《贈昙禅師》詩：“欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰。”即用此佛教典故。火宅亦特指煩惱牽纏的俗世家室。如明·妙葉《念佛直指》：“如俗在家，火宅方煎。”民間亦貶稱私畜妻室的破戒僧人爲火宅僧。詩中亦用火宅比喻荒年亂世。如清·魏源《北嶽五臺看雪行》詩：“各號清涼奠震旦，欲易火宅爲甯坤。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　指有家室之僧。據夢余錄所記，吳中呼道士之有家室者，稱爲火居。唐鄭熊番禺雜記卷二載，廣中僧娶妻者，稱火宅僧。［事物異名錄、辍耕錄卷六］

　　（雜名）斥僧之有妻者。辍耕錄六曰：“唐鄭熊番禺雜記二，廣中僧有室家者，謂之火宅僧。”

　　法華七喻之一。法華經卷二譬喻品載，有大長者，財富無量，某日，宅舍起火，長者之諸子于火宅內樂著嬉戲，不知不覺。長者爲救諸子出于火宅，乃設方便，謂屋外有羊車、鹿車及牛車，欲賜諸子。待諸子奔離火宅，長者乃各賜一大白牛車。此譬喻中，火宅比喻叁界衆生爲五濁、八苦所逼惱而不自知，諸子比喻衆生，長者比喻佛。天臺、賢首等一乘家因主張在聲聞、緣覺、菩薩叁乘之外，別有一佛乘，故以羊車、鹿車、牛車分別比喻叁乘，此爲界內叁乘之方便權教，而以大白牛車比喻界外一乘真實之法門，即說明“會叁歸一”之旨。嘉祥、慈恩等叁乘家則主張佛之教法不超于叁乘，謂門內之牛車與門外之大白牛車爲同體，故僅會二乘而歸于菩薩乘，即說明“會二歸一”之旨。［正法華經卷二應時品、修行道地經卷七緣覺品、中陰經卷下破愛網品、大智度論卷八十四、法華經論卷下］

　　（譬喻）法華七喻之一。法華經譬喻品曰：“有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮仆。其家廣大，唯有一門。（中略）忽然火起，焚燒舍宅。長者諸子若十二十，或至叁十，在此宅中。（中略）于火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖。火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。（中略）爾時長者即作是念，此舍已爲大火所燒，我及諸子若不時出，必爲所燒。今當設方便，命諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車，今在門外，可以遊戲，汝等于此火宅宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。（中略）爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣，衆寶莊校。（中略）駕以白牛，膚色充潔，形體殊好。（中略）是時諸子，各乘大車，得未曾有，本非所望，（中略）舍利弗，如來亦複如是，則爲一切世間之父。（中略）但以智慧方便于叁界火宅，拔濟衆生，爲說叁乘聲聞、辟支佛、佛乘。（中略）若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子爲求羊車出于火宅。若有衆生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子，爲求鹿車出于火宅。若有衆生，從佛世尊聞法信受，（中略）利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名爲摩诃薩。如彼諸子，爲求牛車出于火宅。”

　　（譬喻）以火宅譬叁界。見火宅條。

　　（喻）叁界裏的惱煩憂苦非常熾盛，衆生住在裏面好像住在火宅裏一樣。 - 陳義孝編