四有为相之一。又作灭尽、无常。谓有为诸法于刹那之间坏灭而入于过去之相。又为真如三相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。真如寂灭，无分段、变易二种之生死，称为灭相。法华经卷三药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相。”此外，有情之死，亦称为灭。据成实论卷七不相应行品之说，于有情之一期相续上，认其生、住、异、灭之别，其死曰灭。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十八、入阿毗达磨论卷下］

　　（术语）有为四相之一。谓有为法有现法灭而入于过去之相也。又真如三相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。法华经化城喻品曰：“如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。”

杂集论八卷十七页云：何故名灭相？烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故，名灭。
二解　　入阿毗达磨论下十一页云：无常者：谓功能损已；令现在法、入过去因。谓有别法、名为灭相。令从现在、堕过去世。此若无者；法应不灭。或虚空等、亦有灭义。 - 朱芾煌

集论四卷三页云：何等坏灭相？谓诸行生已卽灭，暂有还无故。 - 朱芾煌

　　即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅“涅槃”4149）

　　（术语）涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。法华经方便品曰：“诸法从本来。常自寂灭相。”智度论八十七曰：“涅槃即是寂灭相。”

　　涅槃的境界不着一切之相，故云寂灭相。智度论说：“涅槃即是寂灭相。” - 陈义孝编

涅槃的境界不着一切之相，故云寂灭相。智度论说：“涅槃即是寂灭相”。

- 梵心居士编

　　指令“灭相”寂灭之法。与生生、住住、异异等三相并为“四有为相”之随相、小相，为四有为相中“灭相”之相对用语。四有为相又称四相，即生、住、异、灭等四相，乃一切有为法所具有之四相。然因此四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，此即生生、住住、异异、灭灭等四者，称为随相、小相；其相对之生、住、异、灭等四相则称为本相、大相。（参阅“四相”1732）

　　谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。 - 明·杨卓

　　指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。

　　（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。

　　真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。 - 陈义孝编

真如的本体清净而无妄染，故云寂灭相。

- 梵心居士编

　　全称诸法从本来常自寂灭相。谓诸法原本之体性，乃言语所不能尽，亦非思虑分别所能知。盖诸法之体性本来清净寂灭而常住不变，一切生死烦恼等差别相原本不存，皆系现象界上此消彼长、互为因缘而现起之事相，众生观之，妄执为实；然究其本来，既无自（主）性，亦非真实，清净寂灭，非任何思虑所能分别、言诠所可了尽者。［法华经卷一方便品、卷三药草喻品］

　　（术语）诸法之实相，为言语道断，心行处灭，故谓之寂灭。法华经方便品曰：“诸法寂灭相，不可以言宣。”又曰：“诸法从本来，常示寂灭相。”

　　诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。 - 陈义孝编

诸法的一切实相，为言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭。

- 梵心居士编