四有爲相之一。又作滅盡、無常。謂有爲諸法于刹那之間壞滅而入于過去之相。又爲真如叁相之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。真如寂滅，無分段、變易二種之生死，稱爲滅相。法華經卷叁藥草喻品（大九·一九中）：“如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相。”此外，有情之死，亦稱爲滅。據成實論卷七不相應行品之說，于有情之一期相續上，認其生、住、異、滅之別，其死曰滅。［增一阿含經卷十二、大毗婆沙論卷叁十八、入阿毗達磨論卷下］

　　（術語）有爲四相之一。謂有爲法有現法滅而入于過去之相也。又真如叁相之一。真如寂滅，無二種之生死，謂爲滅相。法華經化城喻品曰：“如來說法，一相一味。所謂解脫相、離相、滅相。”

雜集論八卷十七頁雲：何故名滅相？煩惱離系故。謂流轉因煩惱離系故，名滅。
二解　　入阿毗達磨論下十一頁雲：無常者：謂功能損已；令現在法、入過去因。謂有別法、名爲滅相。令從現在、墮過去世。此若無者；法應不滅。或虛空等、亦有滅義。 - 朱芾煌

集論四卷叁頁雲：何等壞滅相？謂諸行生已卽滅，暫有還無故。 - 朱芾煌

　　即涅槃之相。以涅槃遠離一切諸法之相，故稱爲寂滅相。大智度論卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂滅相。”又遠離一切差別之相，稱爲寂滅無二。［法華經卷一方便品、圓覺經］（參閱“涅槃”4149）

　　（術語）涅槃之相離一切之相，謂之寂滅相。法華經方便品曰：“諸法從本來。常自寂滅相。”智度論八十七曰：“涅槃即是寂滅相。”

　　涅槃的境界不著一切之相，故雲寂滅相。智度論說：“涅槃即是寂滅相。” - 陳義孝編

涅槃的境界不著一切之相，故雲寂滅相。智度論說：“涅槃即是寂滅相”。

- 梵心居士編

　　指令“滅相”寂滅之法。與生生、住住、異異等叁相並爲“四有爲相”之隨相、小相，爲四有爲相中“滅相”之相對用語。四有爲相又稱四相，即生、住、異、滅等四相，乃一切有爲法所具有之四相。然因此四相之自體亦爲有爲法，故須另有令其生、住、異、滅之法，此即生生、住住、異異、滅滅等四者，稱爲隨相、小相；其相對之生、住、異、滅等四相則稱爲本相、大相。（參閱“四相”1732）

　　谛觀世間之相無他，唯是生滅、滅生、滅生、生滅而已，是爲生滅相。 - 明·楊卓

　　指十真如中之無染淨真如。謂真如之體離一切染淨，不隨諸緣而有所起動變易，故以寂滅相稱之。

　　（術語）真如之體離一切之妄染，謂之寂滅相。是十真如之無染真如也。

　　真如的本體清靜而無妄染，故雲寂滅相。 - 陳義孝編

真如的本體清淨而無妄染，故雲寂滅相。

- 梵心居士編

　　全稱諸法從本來常自寂滅相。謂諸法原本之體性，乃言語所不能盡，亦非思慮分別所能知。蓋諸法之體性本來清淨寂滅而常住不變，一切生死煩惱等差別相原本不存，皆系現象界上此消彼長、互爲因緣而現起之事相，衆生觀之，妄執爲實；然究其本來，既無自（主）性，亦非真實，清淨寂滅，非任何思慮所能分別、言诠所可了盡者。［法華經卷一方便品、卷叁藥草喻品］

　　（術語）諸法之實相，爲言語道斷，心行處滅，故謂之寂滅。法華經方便品曰：“諸法寂滅相，不可以言宣。”又曰：“諸法從本來，常示寂滅相。”

　　諸法的實相，是言語道斷，心行處滅，所以叫做寂滅相。 - 陳義孝編

諸法的一切實相，爲言語道斷，心行處滅，所以叫做寂滅。

- 梵心居士編