梵语nirodha-satya，巴利语　　nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵nirodha^rya　　-　　satya　　）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。

　　又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a　　）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)　　辩中边论卷中则就遍、依、圆等“唯识三性”来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。［中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八］（参阅“四谛”1840）

　　（术语）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：“灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。”法华玄义二曰：“二十五有子果缚断是灭谛。”

　　四谛之一。见四谛条。 - 陈义孝编

瑜伽六十四卷十页云：云何灭谛？所谓一切烦恼永断。又此永断、由八种相，如前应知。此中爱尽离欲者：此显有余依涅盘界。永灭涅盘者：此显无余依涅盘界。
二解　　瑜伽六十六卷二页云：复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅盘增上所立灭谛。又因永断、未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行、任运谢灭；是无余依涅盘增上所立灭谛。又六十八卷一页广释。
三解　　集论五卷十二页云：云何灭谛？谓相故，甚深故，世俗故，胜义故。不圆满故，圆满故，无庄严故，有庄严故，有余故，无余故，最胜故，差别故，分别谛故。如彼卷十二页至十五页释。 - 朱芾煌

　　灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。灭前苦集，显偏真理。因灭会真，灭非真谛。 - 明·杨卓

集论五卷十二页云：何等相故？谓真如、圣道、烦恼不生、若灭依，若能灭，若灭性，是灭谛相。如世尊说：眼耳及与鼻、舌身及与意、于此处，名色、究竟灭无余。又说：是故汝今当观是处。所谓此处、眼究竟灭，远离色想；乃至意究竟灭、远离法想。由此道理，显示所缘真如境上、有漏法灭，是灭谛相。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五页云：灭谛义云何？答：彼俱寂静义。 - 朱芾煌

　　指法相宗依遍计所执等三性所立之三种灭谛。即：(一)自性灭，即遍计所执性之自性不生。灭为不生之义；自性不生，假名为灭，并非一定为谛所摄。此为性实谛假。(二)二取灭，即依他起性之二取不生。“二取”指能取、所取，“灭”为择灭。有护法、安慧之二说。护法谓断染分之依他起性的能取、所取，可得不生，不生为择灭，此即灭谛。二取不生，为择灭所由之门，故择灭假名为依他起性，灭体则非依他起性；此为性假谛实。安慧则谓能取、所取是遍计所执性，二取所依染污识之自体分为依他起性，断此二取所依之依他起性的自体分，可得不生，不生即灭，假名为依他起性。(三)本性灭，即真如之本性寂灭。真如本性染垢皆寂，故为本性灭。又真如为本性灭者，若仅依“诠”而言，为性实谛假；若“诠”、“旨”合说，则为性谛俱实。［成唯识论卷八、辩中边论卷中、成唯识论述记卷九本］

瑜伽六十八卷一页云：问：若此灭谛、先无后有；云何是常？若常时有；何不一切有情、于一切时，般涅盘耶？答：不流转相，不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有。又无生相，无灭相，是常相。灭谛亦尔。是故名常。若有证得一切粗重永息灭者；彼般涅盘。若未证得者；彼不般涅盘。有灭谛故；诸有情类、有证得者。是故涅盘、是证所显；非生所显。 - 朱芾煌

　　（名数）四谛各有四相。灭谛之四相，为灭静妙离之四。旧译曰尽止妙出。俱舍论二十六曰：“诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。”大乘义章三本曰：“灭中四者，谓尽止妙出，亦名灭止离尽。灭有过，故云尽灭。寂止恼患，故云止。舍远粗碍，称之为妙。出离缠缚名出。”

集论五卷十五页云：如是灭谛，总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。
二解　　大毗婆沙论七十九卷九页云：缘灭谛有四行。一、灭，二、静，三、妙，四、离。取蕴永尽，故名为灭。有为相息，故名为静。是善是常，故名为妙。最极安隐，故名为离。是离自体，非有离故。性不相续，尽诸相续；故名为灭。三火永寂，故名为静。脱诸灾横，故名为妙。出众过患，故名为离。又云：问：有四行相、观于涅盘，何故涅盘、唯名灭谛；不名寂等三种谛耶？答：亦应说为静妙离谛，而不说者；是有余说。复次卽说为灭谛；当知已说静妙离谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名灭谛。非静妙离。谓佛世尊、说有灭智，故此所知、但名灭谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名、滥定，妙、离、滥道；故不名为静妙离谛。复次此灭谛名，旧所传说，是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙、皆以灭名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相、灭相最初，是故世尊但名灭谛。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十二页云：灭谛三者：一、自性灭。自性不生故。二、二取灭。谓择灭。二取不生故。三、本性灭。谓真如故。 - 朱芾煌

集论五卷十三页云：何等胜义故？谓以圣慧永拔种子所得灭。 - 朱芾煌

集论五卷十三页云：何等世俗故？谓以世间道摧伏种子所得灭。是故世尊别名说为彼分涅盘。 - 朱芾煌

　　灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。
　　一、若发见思无漏真明，具三十四心（即后文八忍、八智、九无碍、九解脱）断结，则三界九十八使（已见前文）皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦灭，若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃也。
　　二、因灭因果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃，真灭度也。
　　灭理不虚，故名为谛。 - 明·杨卓

　　灭谛下四行者：
　　一、尽行　　谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。
　　二、灭行　　谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。
　　三、妙行　　谓观涅槃一切中第一，故名妙行。
　　四、出行　　谓观涅槃离世间生死法，故名为出也。 - 明·杨卓

显扬二卷一页云：灭谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓全摄集谛无余断弃吐尽离欲灭没寂静。胜摄者：谓胜摄集谛无余断弃。如是广说。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。 - 朱芾煌

　　（术语）大灭谛为佛之断德，金刚智为佛之智德，是三德中之前二者也。仁王经上曰：“十号三明大灭谛，金刚智释迦牟尼佛。”