（地名）灵鹫山之略。

　　旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。 - 陈义孝编

又称灵鹫山。

- 梵心居士编

　　(一)位于浙江钱塘。隋开皇年中创建，初名南天竺寺，唐时更名后天竺灵山寺，为天台宗之道场。宋天禧四年（1020），复改称天竺寺。南宋立为台教五山之一，元末毁于兵火，明代慧日大师重兴。至清代，又遭太平军焚毁，今存之殿宇，乃乱后新建者。本寺今为临济宗之道场。（参阅“天竺寺”1351）

　　(二)位于河南宜阳县城西八公里凤凰山北麓。又称凤凰寺、报忠寺、报恩寺。前临洛水，依山而建。寺东之塔林，列有明清以来砖造墓塔十余座。据宜阳县志报恩寺图所示，主要之建筑有山门、前殿、毗卢殿、大雄宝殿、藏经楼及左右配殿等，保有金代建筑风格。大雄宝殿有三尊明代之佛像，为现今河南最早之泥塑作品。寺内碑刻林立，为研究书法艺术之珍贵资料。

　　(三)位于广东潮阳。石头希迁之法嗣大颠宝通创建于唐贞元七年（791）。长庆二年（822）受赐“护国禅院”寺额。元和十四年（819）大颠与潮州刺史韩愈相会，韩愈留衣而别，现存有留衣亭、碑记、大颠祖师塔等。



　　(四)位于台湾台中。清光绪十六年（1890），林允卿于雾峰青桐岩设观音庙，民国三年（1914），德新、德钦二师重建，改为灵山寺。三十五年，大殿被山洪冲毁，乃重建于台中，德真法师任开山住持。三十八年，设念佛会，聘请李炳南居士定期讲经。又先后设置灵山学苑与雾峰分院。七十年，新建宫殿式三层楼，庄严宏伟。

　　即释尊在灵鹫山说法度生时之会座。有二种说法：(一)指演说法华经之会座。法华经科注（卍续四八·三五五下）：“灵山会上妙法华经，昔日世尊金口宣畅。”(二)指拈花付法之会座。据大梵天王问佛决疑经载，释迦昔于灵山会上，手拈一花示众，迦叶见之，破颜微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之会座乃后世禅门付法之根本会座，其典故迄今犹广为流传。

　　（术语）谓灵鹫山释迦如来说法华经之会坐。

　　在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。 - 陈义孝编

在灵山佛说法华经的法会上。

- 梵心居士编

　　灵山，全称灵鹫山，为释尊说法华经之会处。即谓灵鹫山为释尊报身常住之净土。据法华经卷五如来寿量品载，释尊为度化众生，故方便示现涅槃，而实无灭度，常住灵鹫山说法；劫末火灾起时，世界悉皆烧尽，唯此净土不毁坏，常住安稳，天人充满。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观普贤菩萨行法经、妙法莲华经忧波提舍卷下、法华玄论卷九、法华文句卷十上］

　　（界名）灵鹫山者，释迦如来报身之净土也。法华经寿量品曰：“众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。”

　　全州灵山本言禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「谁教汝恁么问？」曰：「今日起动和尚也。」师曰：「谢访及。」 - 宋·普济

　　位于台湾屏东县琉球乡。陈乃居士与七位信女共同创建于民国四十六年（1957），初仅茅蓬数间，后陆续完成观音殿、凌霄宝殿及前后各殿堂，建筑宏伟，内部雕工精细，为琉球乡最具规模之道场，亦为南台湾之观光胜地。

　　灵山，即灵鹫山，又称鹫峰。山形如鹫，故名。在古印度摩竭陀国王舍城东北。佛教认为，灵山是释迦牟尼佛报身净土。释迦牟尼佛曾在灵山举行法会，宣说《妙法莲华经》。我佛，指教主释迦牟尼佛。“既到灵山，岂可不朝我佛”，谓到了灵山净土，就应该朝拜佛祖。比喻到了一个地方，不能不去拜见主人。如《儿女英雄传》第十五回：“到了那里，才知他就住在吾兄的宝庄上。我想，既到灵山，岂可不朝我佛？倒把打听华忠消息这桩事搁起，迳投宝庄，拜识尊颜。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编