(一)梵語aniketa。住，所住之意，意爲住著之所。指無固定之實體；或指心不執著于一定之對象，不失其自由無礙之作用者。又稱不住。將無住引申爲否定固定狀態之用語，故謂“一切諸法無自性，故爲無所住”。蓋事物不會凝住于自身不變之性質，人之認識亦不應以固定概念作爲其固有本質。般若理論據此作爲諸法性空之重要內容。摩诃般若波羅蜜序品載，菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。此因諸法均處于因緣聯系與生滅無常中，故不應住。
又大智度論卷四十七闡釋無住叁昧（大二五·叁九九下）：“無住叁昧者，是叁昧名無住叁昧，住是叁昧中，觀諸法念念無常，無有住時。”故無住實爲現象之共性，但于理論之運用上，亦常作一切現象之本源，成爲真如、法性之另一稱謂。維摩诘所說經觀衆生品中之從無住本立一切法，僧肇于注維摩诘經卷六詳釋之（大叁八·叁八六下）：“法無自性，緣感而起，當其未起，莫知所寄；莫知所寄，故無所住；無所住故，則非有無，非有無而爲有無之本。”中觀學派並以無住之空性作爲因果報應一切法得以成立之證明，六祖壇經更進一步認爲于諸法念念不住，即可使思想不受束縛，而得解脫。［大寶積經卷四、大方等大集經卷二、大品般若經卷五、卷二十一、卷二十六、成唯識論卷十、梁譯攝大乘論釋卷十叁］
(二)（714～774）唐代禅僧。鳳翔郿縣（陝西）人，俗姓李。又稱李僧、李了法。初修儒術，武藝絕倫。年二十，遇嵩山慧安禅師弟子陳楚璋，默傳心法，遂改歸佛。天寶初年（742頃），往太原參谒自在禅師，從之剃發，八年受具足戒。乾元二年（759），參谒無相禅師于四川成都淨衆寺，並嗣其法。無相示寂後，師于永泰二年（766）入空慧寺，十月與杜鴻漸問答，開演頓教之法，後住保唐寺開法，教化大行，世稱保唐無住。大曆九年六月叁日坐化，世壽六十一。後世稱師之法系爲保唐宗。［禅源諸诠集都序、景德傳燈錄卷四、龍興佛法編年通論卷十七、五燈會元卷二、禅宗史研究（宇井伯壽）］（參閱“保唐宗”3723）
（術語）法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故雲無住。故無住者萬有之本也。維摩經觀衆生品曰：“從無住本立一切法。”同注曰：“什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而爲有無之本。”起信論義記上曰：“夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，叁際莫之能易。但以無住爲性，隨派分岐。逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。”宗鏡錄八曰：“文殊師利雲：從無住本立一切法。睿公釋雲：無住即實相異名，實相即性空異名。”
無所住著的意思。法無自性，無自性故，無所住著，隨緣而生。 - 陳義孝編
無所住的意思。法無自性，無自性故無所住著，隨緣而生。
- 梵心居士編
（術語）見住無住處條。
無所住著的心，亦即心不住于一切處。 - 陳義孝編
瑜伽十八卷六頁雲：雲何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅盤、及滅盡定。所以者何？所言攀者：諸煩惱纏。所言住者：煩惱隨眠。于彼處所、二種俱無；是故說言無攀無住。此謂涅盤無攀無住。又想、名攀；受、名爲住。若于是處、二種俱無；卽說彼處、無攀無住。如是顯示滅想受定、無攀無住。 - 朱芾煌
（地名）時拘薩羅國，有一村，無僧伽藍及停留之舍。有居士爲福德故，造立住處。備諸飲食，供給往來衆僧。唯施一食，不能多供。因以福德施設，故余律皆名福德舍。
攝論叁卷十二頁雲：斷謂菩薩無住涅盤。以舍雜染，不舍生死，二所依止轉依爲相。此中生死，謂依他起性雜染分。涅盤，謂依他起性清淨分。二所依止，謂通二分依他起性。轉依，謂卽依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。
二解 世親釋九卷九頁雲：無住涅盤以舍雜染不舍生死二所依止轉依爲相者：謂住此轉依時，不容煩惱，不舍生死；是此轉依相。何者生死？謂依他起雜染性分。何者涅盤？謂依他起清淨性分。何者依止？謂通二分所依自性。何者轉依？謂卽此性對治生時，舍雜染分，得清淨分。 - 朱芾煌
（術語）四種涅槃之一。見涅槃條。
Nirvana of no dwelling == 無住涅槃
With the aid of interactive wisdom and compassion, those who do not dwell in birth and death, nor in Nirvana, but continue to cross living beings over forever.
四種涅槃之一。見四種涅槃條。 - 陳義孝編
四種涅槃之一。是斷所知障所顯的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，爲有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來之際之有情，故謂之無住歲。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。
- 梵心居士編
（術語）百八叁昧之一。觀諸法無常無住之禅定也。智度論四十七曰：“無住叁昧者，是叁昧名無作叁昧。住是叁昧中，觀諸法念念無常，無有住時。”
（術語）頓悟入道要門論上曰：“問：心住何處即住？答：住無住處即住。問：雲何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。雲何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也。”
成唯識論十卷六頁雲：四、無住處涅盤。謂卽真如、出所知障。大悲，般若，常所輔翼。由斯不住生死涅盤。利樂有情，窮未來際。用而常寂，故名涅盤。
二解 成唯識論十卷七頁雲：諸所知障、既不感生；如何斷彼、得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若；窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理。此理卽是無住涅盤。令于二邊、俱不住故。 - 朱芾煌
梵語apratis!t!hita-nirva^n!a。又作無住涅槃。爲唯識宗所說四種涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，稱爲無住處涅槃。菩薩以大悲憐愍有情，故不住涅槃；又以般若濟度有情，故不住生死，此無住處涅槃，即指菩薩之涅槃而言。
據成唯識論卷十載，此爲大乘之最高佛果，無住處涅槃，即爲真如，斷離所知障，大悲般若常爲輔翼，由此不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故稱涅槃。［入楞伽經卷四、大乘莊嚴經論卷二、攝大乘論釋卷十叁（真谛譯）］（參閱“涅槃”4149）
（術語）同無住涅槃。