梵語akarmaka 或 akr!trima。指無因緣之造作。又指心無造作物之念，如無作叁昧；或謂不假身口意之動作而自然相續之法，如無表色、無作戒等。維摩诘所說經卷下（大一四·五五四下）：“修學無相無作，不以無相無作爲證。”［維摩诘所說經卷上、無量壽經卷下］（參閱“無作叁昧”5087、“無作戒”5087、“無表色”5097）
（術語）無因緣之造作也。如言無爲。七帖見聞七曰：“圓教意十界叁千萬法皆中道，法爾任運自然體，始令造作法無之故，名無作教也。”[囗@又]心無造作物之念也。如無作叁昧是。無量壽經下曰：“無作無起，觀法如化。”[囗@又]不假身口意之動作，自然相續之法也。如無作戒，無作色等是。
無因緣的造作。與無爲同義。 - 陳義孝編
集論五卷十五頁雲：何故此滅複名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。 - 朱芾煌
無作，又作無教、無表。戒體有作戒、無作戒兩種。作戒，謂受戒時如法動作之身、口、意叁業，即可見聞之業體；無作戒，謂依此時作戒之緣而生于身中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意之動作（即作戒），而一旦生起，則不假身口意之造作，而恒常相續，故稱爲無作。作戒于身口意動作止息之時亦隨之而滅，無作戒則一生之中恒常相續，具有防非止惡之功能，故稱爲無作戒體。此戒體對外境外緣而言，可防非止惡，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之體，立此無作戒之名；就所防之外境外緣，則判別爲二百五十等相。爲發此無作戒，故行作戒。（參閱“戒體叁種”2920、“無表色”5097）
（術語）又雲無教，新譯曰無表。戒體有二、一作戒，二無作戒，作戒者，謂受戒時如法動作身口意叁業，可見聞之業體。無作戒者，謂依此時作戒之緣而生于身中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意動作（即作戒），而一旦生了，則不假身口意之造作，恒常相續，故稱爲無作。作戒于身口動作息時亦滅，而無作戒則一生之中常相續而發防非止惡之功能，是謂之無作戒體。此戒體向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之體立無作戒，就所防之境分別二百五十等相，爲發此無作戒故行作戒也。行事鈔中一之叁曰：“若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作，故須無作。長時防非，若單立無作，則起無所從。不可孤發，要賴作生，二法相藉。”又曰：“雜心雲：身動滅已與余識俱是法隨生，故名無作。成論無作品雲：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。”又曰：“言無作戒者，以非色非心爲體。”此無作戒體，或以爲色法，或以爲心法，或以爲非色非心法，凡有叁家不同。見戒體條附錄。
（術語）新雲無表色，舊雲無作色。見無表色條。
（術語）戒律之語。新譯謂之表無表，舊譯謂之作無作。作者身口造作之義，表者身口表彰之義。成實論謂之教無教，教示人身口作業之義。
（術語）新雲無表色，舊雲無作色。戒法者，以所謂無作色之一種色法爲戒體，故曰無作，對小乘戒及沙彌戒而稱大乘戒或大僧戒爲大戒。見無作色條。
謂用不著什麼作爲，心體上自然就有清淨戒的德相。 - 陳義孝編
指于一切生死法中，離願求造作之禅定。即對一切諸法無所願求，爲與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧。又作無願叁昧（梵apran!ihita -sama^dhi ）、無作解脫門、無願解脫門。系叁叁昧之一，叁解脫門之一。［增一阿含經卷十六、大品般若經卷一、無量壽經卷上］（參閱“叁叁昧”521）
（術語）同無作解脫門。
同無作解脫門。 - 陳義孝編
謂天臺圓教之法、報、應叁身皆爲本有自爾之性佛，不藉因行等造作而存。即法華經所說久遠實成之釋尊，不藉因行之造作，本有自爾之叁身相即之性佛。全稱本有無作叁身、本地無作叁身。天臺宗首立此無作叁身，系針對權教所論之叁身而說，標示其本有無作叁身之旨。［法華經文句卷九下］
（術語）天臺圓教之叁身也。如法相宗權教，修因感果之佛，爲報叁大劫修行之因而成之佛，故謂之爲有爲法佛。圓教之佛，叁身皆爲本有自爾之性佛，非因行之造作，故謂之爲無作叁身。守護國界章下之中曰：“有爲報佛，夢裏權果。無作叁身，夢前實佛。”
爲天臺宗智顗大師所立四種四谛之一。此系圓教之說，主張迷悟之當體即爲實相；認爲大乘菩薩圓觀諸法，事事即理而無有造作。(一)苦谛，謂觀五陰、十二入等法皆即真如，實無苦相可舍。(二)集谛，謂觀一切煩惱惑業，性本清淨，實無招集生死之相可斷。(叁)滅谛，謂觀生死、涅槃，體本不二，實無生死之苦可斷，亦無涅槃寂滅可證。(四)道谛，謂觀諸法皆即中道，離邊邪見，無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修。［法華經玄義卷二下、天臺四教儀集注］（參閱“四谛”1840）
（術語）涅槃經所說四種四谛之一。天臺以配圓教之法門。四谛者，迷悟之因果也。圓教者，中道之理性，具本來十界諸法，則迷悟緣生之事相，爲一一本具理性之德，別無造作，事相之當體，即爲中道實相，故謂之無作四谛。
爲有作與無作之並稱。意指有所造作及無所造作。據中阿含經卷十彌醯經載，佛之境界是無爲無作，凡夫之境界則是有爲有作。另據佛藏經卷上念僧品載，本來無所有之法，因有所得之人分別計著于有我、人、壽者、命者等相，憶想分別無所有之法，並自爲議論，或說斷常，或說有作，或說無作等。又據聖冏之傳通記糅鈔卷五載，舊譯經論中，稱爲有作無作；新譯經論中，則稱安立非安立。所謂安立，即有作之義；非安立，即無作之義。此外，有作即“有爲”之意，亦即因緣所生之法。（參閱“安立”2395）