梵語apratigha。對，爲礙之意。無對，即非極微所成之無障礙法。“有對”之對稱。十二處中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、聲、香、味、觸五境等十處有障礙，故爲有對；意處、法處無障礙，故爲無對。然有對分爲障礙有對、境界有對、所緣有對叁種。今十色處爲有對，意處、法處爲無對，乃就障礙有對而論。［大毗婆沙論卷七十六、俱舍論卷二、成唯識論述記卷二］（參閱“有對”2451）
雜集論叁卷七頁雲：雲何無對？幾是無對？爲何義故，觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應。爲舍執著遍行我故；觀察無對。 - 朱芾煌
1.無障礙性者，如「不可見無對」、「依于無對」。2.無相對應，指「無相似」或「無相反的對比」，如「涅槃者無對也」。 - 莊春江居士編
品類足論六卷四頁雲：無對法雲何？謂二處。 - 朱芾煌
（佛名）十二光佛之一。
依于沒有障礙者，即丈夫沒有其他妻妾爲她的競爭者。 - 莊春江居士編
俱舍論二卷一頁雲：唯色蘊攝十界有對。對、是礙義。此複叁種。障礙，境界，所緣，異故。障礙有對，謂十色界。自于他處，被礙不生；如手礙手，或石礙石。或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，于色等境。故施設論，作如是言：有眼，于水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，于陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼；俱礙。如畢舍遮室獸摩羅，及捕魚人，蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，于夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鸺鹠等眼。有眼，于晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如狗野幹馬豹犲狼貓狸等眼。有俱、非礙。謂除前相。此等名爲境界有對。所緣有對，謂心心所，于自所緣。境界，所緣，複有何別？若于彼法，此有功能；卽說彼爲此法境界。心心所法，執彼而起；彼于心等，名爲所緣。雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余，此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法，于自境界，及自所緣，和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十。有色有對，更相障故。由此義凖說余無對。 - 朱芾煌
品類足論六卷十四頁雲：無見無對法雲何？謂二處。卽意處法處。 - 朱芾煌
瑜伽六十五卷十頁雲：複次卽由五相，應知建立無見無對諸法差別。何等爲五？一、因緣故。二、據處所故。叁、顯現故。四、無變異故。五、所緣故。謂具威德叁摩地俱諸色勝解，當知是名無見無對色生因緣。彼既生已；處所可得。是故名色。雖不與彼十有色處，自相相應；然得似彼自性顯現。于余色聚，容受往來等業；非障礙住。又非一切清淨之色、及依彼識、所取境界；亦非所緣。是故說名無見無對。手足等觸、不能損壞；是故說名無有變異。又根本定、名具威德叁摩地。此色是彼所緣非余。譬如非一切心皆能變化；若所有心、具大威德；方能成辦。非所余心。此亦如是。要具威德極靜定心、方能爲緣，生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心、及不定心、所緣境界；但是彼心所緣境界。是名與上五相相違，當知建立無見無對諸法差別。
二解 顯揚五卷八頁雲：無見無對色、謂法處所攝色。 - 朱芾煌
瑜伽一百卷十六頁雲：言有對者：謂若諸色，能礙他見，礙他往來。與此相違，名爲無對。
二解 大毗婆沙論七十六卷一頁雲：問：有對法，雲何？答：十處。謂五內色處，及五外色處。問：無對法，雲何？答：二處。謂意處，及法處。問：有對，無對，是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義。非極微積聚，是無對義。複次諸可分析，是有對義。不可分析，是無對義。複次諸可積集，是有對義。不可積集，是無對義。複次諸有障礙，是有對義。若無障礙，是無對義。複次諸有形質，是有對義。若無形質，是無對義。複次若能容受，及能障礙，是有對義。若不能容受，及不能障礙，是無對義。脅尊者言：若可分析，則可積集。若可積集，則有障礙。若有障礙，則有形質。若有形質，則能容受及能障礙。若能容受及能障礙，是有對義。與上相違，是無對義。尊者世友，作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相。無細分相，無障礙相，是無對相。大德說曰：若能容受，及能障礙相，是有對相。若不能容受，及不能障礙，是無對相。尊者妙音，作如是說：若可施設極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者；是有對相。與此相違，是無對相。此中極微積聚性者：說八處。顯色長短性者：說色處。隨生音響性者：說聲處。尊者世友，作如是說：極微雜合積集住相，是有對相。與此相違，是無對相。尊者覺天，作如是說：能據處所，展轉相礙，是有對相。與此相違，是無對相。 - 朱芾煌
叁種色之一。指十一色法中之無表色。無表色非眼能見，非由極微所成，其自性無對礙，故稱不可見無對色。其自性雖無對礙，然系有對礙之四大所生之法，故攝之于色。［舍利弗阿毗昙論卷叁］（參閱“叁色”550）
（術語）叁種色之一。色法十一中有無表色之一法，是非眼見，故雲不可見，爲極微所生之法，而非極微所成之法，故雲無對。
瑜伽六十五卷九頁雲：複次由五種相，建立有對諸法差別。何等爲五？一、各據別處而安住故。二、于余色聚，容受往來等業，爲障礙故。叁、爲手足塊刀杖等所觸，便變壞故。四、一切皆爲諸清淨色之所取故。五、一切皆爲依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無對諸法差別。與上相違，應知其相。 - 朱芾煌
成唯識論一卷十四頁雲：余無對色，是此類故；亦非實有。或無對故；如心心所，定非實色。諸有對色，現有色相；以理推究，離識尚無；況無對色，現無色相，而可說爲真實色法。 - 朱芾煌
瑜伽六十六卷十二頁雲：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起；當言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法影像生起；當言色界大種所造。 - 朱芾煌