梵語anitya，或 anityata^，巴利語anicca。音譯阿你怛也。爲“常住”之對稱。即謂一切有爲法生滅遷流而不常住。一切有爲法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于刹那間生滅，而爲本無今有、今有後無，故總稱無常。據大智度論卷四十叁舉出二種無常，即：(一)念念無常，指一切有爲法之刹那生滅。(二)相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據辯中邊論卷中所舉，就遍、依、圓叁性而有無性無常、生滅無常、垢淨無常之別。即：(一)遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。(叁)圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。上述之說，不僅以緣生有爲之諸法爲無常，且認爲圓成實性之法亦含有轉變無常之義。又據顯揚聖教論卷十四成無常品，舉出無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種；另舉出刹那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又大乘阿毗達磨雜集論卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、刹那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資産興衰相、器世成壞相。另入楞伽經卷七無常品中載有外道之八種無常。
此外，觀世相之無常，稱無常觀、非常觀；說明無常旨趣之偈頌，稱無常偈；安置病僧之堂院，稱無常院、無常堂、延壽堂。［雜阿含經卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃經卷十四、法句經卷上、維摩經卷上、大智度論卷十九、卷二十叁、瑜伽師地論卷十八、成唯識論卷八］（參閱“常無常”4530）
（術語）梵語阿儞怛也Anitya，世間一切之法，生滅遷流，刹那不住，謂之無常。無常有二：一刹那無常，謂刹那刹那有生住異滅之變化也。二相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。涅槃經一曰：“是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。”智度論二十叁曰：“一切有爲法無常者。新新生滅故。屬因緣故。”六祖壇經曰：“生死事大，無常迅速。”無常經曰：“未曾有一事不被無常吞。”[囗@又]俗以爲鬼名。陳裕詩曰：“一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。”
anicca == 無常
無有常住。 - 陳義孝編
梵語Anitya的意譯，謂世間的一切事物忽生忽滅，遷流不住。從運動變化的角度來看，稱爲“刹那無常”；從相對持續的角度來看，稱爲“相續無常”。《無常經》謂：“未曾有一事，不被無常吞！”《涅槃經》卷十四中有一首著名的偈語：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”佛家認爲世間事物都是“變易法”，有生必有死，有成必有毀，有合必有離……不存在永恒不變的東西。無常毀滅一切，稱爲無常火；無常吞噬一切,稱爲無常狼。人身易老易死，亦不免無常。《涅槃經·壽命品》說：“是身無常、念念不住，猶如電光、暴瀑水、幻炎。”後亦以無常特指死亡。如《性命圭旨》亨集：“忽一日無常到來，則懵懵然而去矣！”又據《四分律行事鈔》卷下記載，僧製，寺院西北角日落處可設“無常院”，安置臨終的病僧。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立無常？此複幾種？答：依生已壞滅分位，建立無常。此複叁種。謂壞滅無常，轉變無常，別離無常。
二解 瑜伽八十叁卷十五頁雲：言無常者：顯現生身，及與剎那，皆展轉故。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故；彼彼受起盡。此相續見。由非不現見，非緣他智故。
叁解 瑜伽八十叁卷二十二頁雲：言無常者：謂性破壞朽敗法故。
四解 瑜伽八十七卷二十五頁雲：于諸行中，已滅壞故；滅壞法故；說名無常。
五解 顯揚一卷十五頁雲：無常者：謂諸行自相生後滅壞性。
六解 雜集論二卷叁頁雲：無常者：謂于衆同分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者：謂舍壽時。當知此中，依相續位，建立生等；不依剎那。
七解 五蘊論六頁雲：雲何無常？謂卽如是諸行，相續謝滅爲性。
八解 廣五蘊論十四頁雲：雲何無常？謂彼諸行，相續謝滅爲性。
九解 大毗婆沙論叁十八卷十七頁雲：雲何無常？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常。此中文句，雖有多種；義亦無別。皆共顯了無常義故。問：雲何無常散壞諸行？答：非如散壞谷豆等物，但令諸行，無複作用，故名散壞。謂一剎那，作所作已；第二剎那，不複能作。
十解 品類足論一卷七頁雲：無常雲何？謂令已生諸行滅壞。 - 朱芾煌
世間一切之法，生滅遷流，刹那不住，謂之無常。無常有二：
一、刹那無常 謂刹那刹那，生、住、異、滅之變化也。
二、相續無常 謂一期相續之上，生、住、異、滅之四相也。 - 明·楊卓
無常指世間事物的生滅遷流，變化無常。自有情而言，就是死。《大乘廣五蘊論》曰：“雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅爲性。”又，爲二十四種不相應行法之一．無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：“無常者，亦名爲滅，依于色心暫有還無假立。”而《百法纂釋》中曰：“言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名爲有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無爲，是恒有也。滅名爲無，無非恒無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無爲之常有，不同兔角之常無，故曰無常。”無常，自有情而言曰死，自事物現象而言曰滅。 - 于淩波居士著
沒有恒常不變的，參看「變異」、「變易法」。 - 莊春江居士編
無有常住。即刹那無常與相續無常。
- 梵心居士編
指常與無常。常，梵語nitya，又作常住（梵nitya -sthita ），爲“無常”之對稱。即過去、現在、未來叁世恒常不變，不生不滅而相續不斷。緣起法性之理及如來之法身均爲常住不變。常亦爲凡夫之“四顛倒”與“四德”之一。一般多將常住者稱爲無爲法。然據大乘莊嚴經論卷叁菩提品及佛地經論卷七載，如來之法、報、應叁身雖均爲常住，然以其意義不同，而有叁常之說，即：(一)自性身（真如法身），乃絕對平等，在本質上爲永遠不變之自性常（本性常、凝然常）。(二)受用身（報身），爲受樂不絕之無間常（不斷常）。(叁)變化身（化身、應身），爲教化衆生而變現之身，雖有生滅，然變現能無限相續，故稱相續常。但上述之後二者並非屬無爲法原意之常。
又據佛性論卷四無變異品載，如來之叁身恒能生起世間利益等事，故稱常住。此常住依于下列十種因緣，而能相續不絕，即：(一)因緣無邊，(二)衆生無邊，(叁)大悲無邊， (四)如意足無邊，(五)無分別智無邊，(六)恒在禅定而不散亂，(七)安樂清涼，(八)行世間八法而無染，(九)甘露寂靜而遠離死魔，(十)本性法然而無生滅。此即顯示如來叁身之體用乃恒常不斷。
另據大般涅槃經疏卷八載，于諸常中，有世間之相續不斷而稱爲常者，以及叁無爲常；叁無爲常，即：得斷煩惱者，稱爲數緣常；事緣差者爲非數緣常；不屬前二者，則爲虛空常。此四種皆不及如來常。所謂“如來常”，即是妙有，其本自有而無所對待，此常實照，爲非常非無常之真常，且即邊而中，具足叁點而不縱橫，故如來常爲諸常中之第一者。其他尚有世間相常住、佛性常住等說。
此外，與常相對者即無常，梵語爲anitya，又作非常。即有生滅變化，而無法保有短暫之同一狀態者。一切有爲法皆具生、住、異、滅之四有爲相，隨時間遷流而存在，故稱無常。一切有爲法均屬無常，故稱諸行無常，乃叁法印（佛教的叁個基本標幟）之一。大智度論卷四十叁有二種無常之說。即：(一)有爲法位于現在一刹那間停留，而立刻又沒入于過去（刹那滅），此稱念念無常（刹那無常）。(二)相續之法壞滅，例如，人在壽命終盡時則死滅，此稱相續無常（一期無常）。金七十論卷上所載數論學派之說，舉出暫住無常與念念無常二種無常，主張轉變爲無常，而自性爲常住，此與佛教所說有異。辯中邊論卷中，就遍、依，圓叁性而立有叁種無常：(一)遍計所執性，即其體全無之無性無常（無物無常）。(二)依他起性，乃由因緣所生，故爲有生滅之生滅無常（起盡無常）。(叁)圓成實性，屬真如，乃有變化之垢淨無常（有垢無垢無常）。
比喻無常之不實、短暫，則言如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電；如喻無常之可怖，則謂無常狼、無常虎；而死之來臨，則比喻爲無常殺鬼、無常風、無常刀、無常使。此外有關無常之用語如：生者必滅、盛者必衰、會者定離等均屬之。至于觀想無常，稱爲無常觀、非常觀；闡說無常之偈頌，稱爲無常偈；安置病僧之堂院，稱爲無常院、無常堂；臨終之際所擊之磬，稱爲無常磬。［雜阿含經卷十二、卷叁十、北本涅槃經卷叁十四、卷叁十九、勝鬘經自性清淨章、法華經卷一方便品、梁譯攝大乘論釋卷十叁、成唯識論卷十、華嚴五教章卷四］（參閱“叁無爲”629、“無常”5109）
有恒常不變者，也有不是恒常不變者（通常指斷滅的），兩者並存。（相關詞「世間常無常」） - 莊春江居士編
即念念無常與相續無常。無常者，變化不止之意。(一)一切有爲之法，刹那生滅而不停住，稱爲念念無常，又作刹那無常。(二)若幹期限中，相續之法終必壞滅，如人命之終、燈火之滅，稱爲相續無常，又作一期無常。［大智度論卷四十叁］
（名數）一、念念無常，一切有爲之法，念念生滅而不停住也。二、相續無常，若幹期限中相續之法終必壞滅也。如人命之死，燈火之滅是。見智度論四十叁。又刹那無常，一期無常。見析玄記。
[出析玄記] 一刹那無常梵語刹那。華言一念。而言無常者。謂此一念之心。生住異滅四相。遷流不停。是名刹那無常。二一期無常謂衆生受身。雖壽命長短不等。皆名一期。而言無常者。謂諸衆生一期受報之身。亦爲生住異滅。四相遷流。終歸滅盡。是名一期無常。 - 明·一如等 撰
[出大智度論] 一念念無常謂一切有爲之法。念念生滅而不停住。故名念念無常。二相續無常謂相續法壞。名爲無常。如人欲死。漸漸命盡。如火燒草木。漸漸燒盡。故名相續無常。 - 明·一如等 撰
念念無常和相續無常。念念無常是說一切有爲法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸于壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。 - 陳義孝編
念念無常與相續無常。
念念無常是說有爲法都是念念生滅而不停止。相續無常是說相續之法在經過一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅。
- 梵心居士編