(一)梵語nih!svabha^vatva,　　nih!svabha^va,　　asvabha^va。與“無自性”同義。成唯識論卷九（大叁一·四七下）：“若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。””［中論卷叁、唯識叁十論頌、轉識論］

　　(二)梵語asad-bha^va。指諸法無存在之實體。性，體之意。一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無性。［因明正理門論］

　　(叁)梵語a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具叁乘無漏種子之有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沈淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂“無性闡提”。（參閱“五姓”1107）

　　(四)指無性菩薩（梵Asvabha^va　　）。生卒年不詳。著有攝大乘論釋十卷，該書爲印度大乘諸論釋部之典籍，由書中引用陳那（五、六世紀頃）之掌中論判斷，無性系陳那之後輩。（參閱“攝大乘論釋”6844）

　　（人名）菩薩名，釋無著之攝大乘論于唯識之法門成立別義。[囗@又]（術語）性者體也，一切諸法無實體，謂之無性。法華經曰：“知諸法常無性。”楞嚴經曰：“諸幻成無性。”

指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此複有下列叁解：一、與“無自性”同義。《成唯識論》卷九載：若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具叁乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沈淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂“無性闡提”。叁、爲印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾爲無著的《攝大乘論》作注釋，稱爲《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘叁藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷爲陳那的後輩。 - 于淩波居士著

　　梵語trividha^　　nih!svabha^vata^。系針對遍計所執等叁性之有法所說叁種無性之空義。又作叁種無自性性、叁無自性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等叁種。(一)相無性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^　　），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性爲所謂“情有理無”，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵utpatti　　-nih!svabha^vata^　　），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(叁)勝義無性（梵parama^rtha　　-nih!svabha^vata^　　），又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。真如爲殊勝之真理，亦爲根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執“我、法”性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此叁無性被視爲“密意說”，而非“了義”，因叁自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是爲否定世俗所執持之“實性”。［解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十叁、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、叁無性論］（參閱“叁性”563）

　　（名數）唯識論九曰：“叁種無性，謂即相生勝義無性。”詳見叁字部叁無性條。

　　（名數）楞伽經唯識論等所明。對遍等叁性之有法而說相等叁無性之空義：一、相無性，一切衆生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名爲遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法爲因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名爲生無性。叁、勝義無性，真如爲圓爲常，爲一切有爲法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名爲勝義無性。勝義者，名于圓成實性。圓成實性爲絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識論九曰：“依此叁性立彼叁無性。（中略）稱叁無性，謂即相生勝我無性。”

　　[出成唯識論]　　一相無性謂一切衆生。于世間之相。處處計著執爲實有。佛爲除此妄執。說一切法。皆無自性。故名相無性。二生無性謂一切諸法。皆托因緣和合而生。本無自性。故名生無性。叁勝義無性謂前相無性生無性。因破衆生妄執之情。假說無性。非性全無。是故佛說勝義無性者。謂真如勝義之性。還離遍計妄執之性。故名勝義無性。 - 明·一如等 撰

　　相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。 - 陳義孝編

一無相性。二名生性。叁無性性。無相性者。根塵等法據理本寂。名無相性。無生性者。本識等心據理不起。名無生性。無性性者。雙泯前二名無性性。無性體一。以從诠故立其叁名。真法離相。名爲無性性 - 唐·李師政 撰

如一切諸法皆無自性中說。
二解　　顯揚十六卷四頁雲：論曰：如是叁種自性，當知由叁無自性。故說叁無性。一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。叁、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。 - 朱芾煌

　　叁無性者：
　　一、相無性　　一切衆生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相，名爲遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相，其相非實有，故名相無性。
　　二、生無性　　一切諸法不關于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法，爲因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名爲生無性。
　　叁、勝義無性　　真如爲圓爲常，爲一切有爲法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名爲勝義無性。勝義者名于圓成實性，圓成實性爲絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相，即空真如也。
　　此叁性又名相無性，無自然性，法無性。 - 明·楊卓

這是系針對遍計所執等叁自性而說的，此又稱爲叁無自性性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性，而論各無自性之義。一、相無性，又稱相無自性性，是針對遍計所執性而立。因爲遍計所執性爲“情有理無”之法，迷情之上雖是有，唯不過是當情所現的假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。二、生無性，又稱生無自性性，是針對依他起性而立。因爲依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。叁、勝義無性，又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。以上見《解深密經》卷二所載。此外，《唯識叁十頌》有雲：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”參閱“叁自性”條。 - 于淩波居士著

　　梵語utpatti-nih!svabha^vata^。又作無生性、諸法無生體性、生無自性性。爲法相宗所立叁無性之一。生，緣生之義。即依他起性之法，由因緣和合而生，爲假有之法，實無自性。或謂生乃自然生之義，即外道凡夫妄執于諸法自然而生，爲明示其依衆緣和合而生，實無自性，故稱爲生無自性。成唯識論卷九（大叁一·四八上）：“依他立生無性，此如幻事托衆緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。”（參閱“叁無性”627）

　　（術語）叁無性之一。

顯揚十六卷四頁雲：二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生；非自然生故。
二解　　成唯識論九卷一頁雲：依次依他，立生無性。此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故；假說無性；非性全無。 - 朱芾煌

唯識宗所立叁無性之一。又作生無自性性，生爲緣生之義。即一切諸法，由于仗因托緣而生起，謂之依他起性。此依他起之法既由因緣和合而有，則“緣起性空”，其無實性可知，當然也沒有實體，故名曰生無性。“解深密經”曰：“雲何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故，此由依他緣力故有非自然有，是故說名生無自性性。”《成唯識論》卷九載：“依他立生無性，此如幻事托衆緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。”參閱“叁無性”條。 - 于淩波居士著

辯中邊論上卷九頁雲：補特伽羅及法，實性俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等，爲顯空相，別立二空。
二解　　成唯識論八卷二十二頁雲：無性空者：性非有故。 - 朱芾煌

　　梵語laks!an!a-nih!svabha^vata^。法相宗所立叁無性之一。全稱相無自性性，或稱無相性、諸法無自體相。此系就遍計所執性而論空理者。蓋遍計所執之法，乃所謂情有理無，雖在迷情上爲有，唯是當情所現之相而已。猶如龜毛兔角，于實理上，其體相乃屬空無，故稱相無自性。［成唯識論卷九］（參閱“叁無性”627　　）