梵語anapatra^pya，或atrapa^。指做別人認爲罪惡之事，而不感慚愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。與“愧”對稱。爲俱舍宗大不善地法之一，唯識宗二十隨煩惱之一。即對現世、未來之惡報不生怖畏；或不顧世法而恣意暴惡，不生畏懼。此法爲欲界所系，其性唯不善，爲見、修所斷。又與一切之不善心相應而現起，故與無慚共攝于大不善地法。［成唯識論卷六、大毗婆沙論卷叁十四、俱舍論卷四、卷二十一、品類足論卷一］〈ㄟ捝\“慚愧”5810）

　　（術語）梵語Anaratrat&amacron;。不顧世間恣作暴惡也。唯識論六曰：“雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生衆惡行爲業。”俱舍論四曰：“爲諸善士所诃厭名爲罪。于此異中不見怖畏，說名無愧。”

　　與無慚同。 - 陳義孝編

瑜伽八十九卷七頁雲：于所作罪，望他不恥；故名無愧。
二解　　顯揚一卷八頁雲：無愧者：謂于世增上，不恥過惡爲體。能障愧爲業。乃至增長無愧爲業。如經說不愧所愧，無愧生起惡不善法。乃至廣說。
叁解　　成唯識論六卷十七頁雲：雲何無愧？不顧世間，崇重暴惡爲性。能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間，無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。
四解　　集論一卷九頁雲：何等無愧？謂貪瞋癡分，于諸過惡，不羞他爲體；一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
五解　　五蘊論五頁雲：雲何無愧？謂于所作罪，不羞恥他爲性。
六解　　廣五蘊論十一頁雲：雲何無愧？謂所作罪，不羞他爲性。業如無慚說。
七解　　法蘊足論八卷八頁雲：雲何無愧？謂無愧，無所愧，無別愧，無恥，無所恥，無別恥。于諸罪中，不怖，不畏，不見怖畏。總名無愧。
八解　　大毗婆沙論叁十四卷十六頁雲：雲何無愧？答：諸無愧，無所愧，無異愧，無恥，無所恥，無異恥，于諸罪中不怖不畏，不見怖畏，是謂無愧。如彼廣釋。
九解　　集異門論一卷十一頁雲：無愧雲何？答：如世尊說：有無愧者，于可愧法而不生愧。可愧法者：謂諸惡不善法，乃至順當來生老死。彼于如是惡不善法生時，無愧，無所愧，無別愧，無恥，無所恥，無別恥，于諸罪中，不怖不畏；是謂無愧。
十解　　界身足論上五頁雲：無愧雲何？謂無愧，無所愧，無別愧，無恥，無所恥，無別恥，于罪不怖性，于罪不畏性，于諸罪中不見怖畏；是名無愧。
十一解　　發智論二卷七頁雲：雲何無愧？答：諸無愧，無所愧，無異愧，無恥，無所恥，無異恥，于諸罪中不怖不畏，不見怖畏，是謂無愧。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷一頁雲：雲何無慚無愧？謂觀于自，或複觀他，無所羞恥，故思毀犯。犯已不能如法出離；好爲種種鬥詞違诤。
二解　　瑜伽六十四卷十七頁雲：複次由五種相，當知建立無慚無愧。一、于染汙現行，無有羞恥。二、于善不現行，無有羞恥。叁、于舍法受，無有羞恥。四、親近惡友，無有羞恥。五、于所作不能成辦，無有羞恥。當知與此五相相違，五種妙相，建立慚愧。 - 朱芾煌

此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。《成唯識論》卷六曰：“雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。謂于世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行爲業。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

俱舍論四卷十頁雲：論曰：此中無慚無愧別者，于諸功德、及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。卽是恭敬所敵對法，爲諸善士所诃厭法，說名爲罪。于此罪中，不見怖畏；說名無愧。有余師說：于所造罪，自觀無恥；名曰無慚。觀他無恥，說名無愧。若爾；此二所觀不同，雲何俱起？不說此二、一時俱起，別觀自他。然有無恥、觀自時勝，說名無慚。複有無恥、觀他時增，說爲無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬；說名爲慚。于罪見怖，說名爲愧。翻第二釋，于所造罪，自觀有恥；說名爲慚。觀他有恥，說名爲愧。
二解　　大毗婆沙論叁十四卷十七頁雲：無慚、無愧、有何差別？答：于自在者無怖畏轉、是無慚。于諸罪中，不見怖畏，是無愧。如是差別。問：何故複作此論？答：阿毗達磨、說此二法，展轉相應，其相相似；今欲分別無慚無愧性相差別，故作此論。謂于自在者無怖畏轉是無慚，于諸罪中不見怖畏是無愧。複次不恭敬、是無慚；不怖畏、是無愧。複次不厭賤煩惱、是無慚；不厭賤惡行、是無愧。複次作惡不自顧，是無慚；作惡不顧他，是無愧。複次作惡不自羞，是無慚；作惡不恥他，是無愧。複次作惡不羞恥，是無慚；作惡而傲逸，是無愧。複次獨一造罪而不羞恥，是無慚；對他造罪而不羞恥，是無愧。複次若對少人造罪而不羞恥，是無慚；若對衆人造罪而不羞恥，是無愧。複次若對惡趣有情造罪而不羞恥，是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥，是無愧。複次若對愚者造罪而不羞恥，是無慚；若對智者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對卑者造罪而不羞恥，是無慚；若對尊者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對在家者造罪而不羞恥，是無慚；若對出家者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對非親教軌範造罪而不羞恥，是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥，是無愧。複次若作惡時不羞天者，是無慚；若作惡時不恥人者，是無愧。複次于諸惡因不能诃毀，是無慚；于諸惡果不能厭怖，是無愧。複次貪等流，是無慚；癡等流，是無愧。是謂無慚無愧差別。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十七頁雲：不恥過惡、是二通相。故諸聖教，假說爲體。若執不恥爲二別相；則應此二、體無差別。由斯二法、應不俱生。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許此二、實而別起；複違論說俱遍惡心。不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。故此二法、俱遍惡心。所緣不異，無別起失。然諸聖教、說不顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中拒善崇惡，于己益損，名自他故。而論說爲貪等分者；是彼等流。非卽彼性。 - 朱芾煌