梵語a^hri^kya　　或　　ahri^。指做壞事不感羞恥。與“慚”對稱。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯識宗隨煩惱之一。即對諸功德不崇敬，又對有德之師長忌難不服；或對己過無羞恥心。此法爲欲界所系，其性不善，爲見、修所斷。又與一切之不善心相應而現起，故與無愧共攝于大不善地法。［俱舍論卷四、成唯識論卷六］（參閱“慚愧”5810）

　　（術語）梵語曰阿纥裏Ahr&imacron;kat&amacron;，言作惡自心無恥也。唯識論六曰：“不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。”俱舍論四曰：“于所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。”

　　沒有慚愧羞恥的心。 - 陳義孝編

瑜伽八十九卷七頁雲：于所作罪，望已不羞；故名無慚。
二解　　顯揚一卷八頁雲：無慚者：謂于自及法二種增上，不恥過惡爲體。能障慚爲業。乃至增長無慚爲業。如經說：不慚所慚，無慚生起惡不善法。乃至廣說。　　
叁解　　成唯識論六卷十七頁雲：雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。
四解　　集論一卷九頁雲：何等無慚？謂貪瞋癡分，于諸過惡，不自羞爲體；一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。　　
五解　　五蘊論五頁雲：雲何無慚？謂于所作罪，不自羞恥爲性。
六解　　廣五蘊論十一頁雲：雲何無慚？謂所作罪，不自羞恥爲性。一切煩惱及隨煩惱助伴爲業。
七解　　法蘊足論八卷八頁雲：雲何無慚？謂無慚，無所慚，無別慚，無羞，無所羞，無別羞，無敬，無敬性，無自在，無自在性，于自在者無怖畏轉，總名無慚。
八解　　大毗婆沙論叁十四卷十五頁雲：雲何無慚？答：諸無慚，無所慚，無異慚，無羞，無所羞，無異羞，無敬，無敬性，無自在，無自在性，于自在者無怖畏轉，是謂無慚。如彼廣釋。
九解　　集異門論一卷十一頁雲：無慚雲何？答：如世尊說：有無慚者，于可慚法而不生慚。可慚法者：謂諸惡不善法，順雜染，順後有，有熾然苦異熟，順當來生老死。彼于如是惡不善法生時，無慚，無所慚，無別慚，無羞，無所羞，無別羞，無崇敬，無所崇敬，無隨屬，無所隨屬，于自在者無怖畏轉，是謂無慚。
十解　　發智論二卷七頁雲：雲何無慚？答：諸無慚，無所慚，無異慚，無羞，無所羞，無異羞，無敬，無敬性，無自在，無自在性，于自在者無怖畏轉，是謂無慚。
十一解　　界身足論上五頁雲：無慚雲何？謂無慚，無所慚，無別慚，無羞，無所羞，無別羞，無敬，無所敬，無別敬，無自在，無所自在，無別自在，無所畏憚，自在而轉，是名無慚。 - 朱芾煌

沒有慚愧羞恥的心。

- 梵心居士編

爲古代印度外道之一。此外道計執一切衆生之罪福皆爲大自在天所作，非人之業報所招感。自在天喜，則衆生安樂；自在天嗔，則衆生苦惱。人間之罪福，歸于大自在天之主宰，人不必爲己之行業負責，犯罪而不生慚愧，不墮惡道，猶如虛空不受塵水；生慚愧心，反而墮于惡趣，猶如大水之潤濕于地。［北本大般涅槃經卷十九］

　　（流派）此外道計一切罪福皆是大自在天作爲，非人間之所關知，自在天喜，則衆生安樂，嗔則衆生苦。人間之罪福，一系于大自在天之意，使全責任負于大自在天，犯罪而不慚愧，則不墮于惡道。慚愧，則卻墮于地獄雲。

瑜伽六十二卷一頁雲：雲何無慚無愧？謂觀于自，或複觀他，無所羞恥，故思毀犯。犯已不能如法出離；好爲種種鬥詞違诤。
二解　　瑜伽六十四卷十七頁雲：複次由五種相，當知建立無慚無愧。一、于染汙現行，無有羞恥。二、于善不現行，無有羞恥。叁、于舍法受，無有羞恥。四、親近惡友，無有羞恥。五、于所作不能成辦，無有羞恥。當知與此五相相違，五種妙相，建立慚愧。 - 朱芾煌

此爲心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。《成唯識論》曰：“雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。”見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

俱舍論四卷十頁雲：論曰：此中無慚無愧別者，于諸功德、及有德者，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚。卽是恭敬所敵對法，爲諸善士所诃厭法，說名爲罪。于此罪中，不見怖畏；說名無愧。有余師說：于所造罪，自觀無恥；名曰無慚。觀他無恥，說名無愧。若爾；此二所觀不同，雲何俱起？不說此二、一時俱起，別觀自他。然有無恥、觀自時勝，說名無慚。複有無恥、觀他時增，說爲無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬；說名爲慚。于罪見怖，說名爲愧。翻第二釋，于所造罪，自觀有恥；說名爲慚。觀他有恥，說名爲愧。
二解　　大毗婆沙論叁十四卷十七頁雲：無慚、無愧、有何差別？答：于自在者無怖畏轉、是無慚。于諸罪中，不見怖畏，是無愧。如是差別。問：何故複作此論？答：阿毗達磨、說此二法，展轉相應，其相相似；今欲分別無慚無愧性相差別，故作此論。謂于自在者無怖畏轉是無慚，于諸罪中不見怖畏是無愧。複次不恭敬、是無慚；不怖畏、是無愧。複次不厭賤煩惱、是無慚；不厭賤惡行、是無愧。複次作惡不自顧，是無慚；作惡不顧他，是無愧。複次作惡不自羞，是無慚；作惡不恥他，是無愧。複次作惡不羞恥，是無慚；作惡而傲逸，是無愧。複次獨一造罪而不羞恥，是無慚；對他造罪而不羞恥，是無愧。複次若對少人造罪而不羞恥，是無慚；若對衆人造罪而不羞恥，是無愧。複次若對惡趣有情造罪而不羞恥，是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥，是無愧。複次若對愚者造罪而不羞恥，是無慚；若對智者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對卑者造罪而不羞恥，是無慚；若對尊者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對在家者造罪而不羞恥，是無慚；若對出家者造罪而不羞恥，是無愧。複次若對非親教軌範造罪而不羞恥，是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥，是無愧。複次若作惡時不羞天者，是無慚；若作惡時不恥人者，是無愧。複次于諸惡因不能诃毀，是無慚；于諸惡果不能厭怖，是無愧。複次貪等流，是無慚；癡等流，是無愧。是謂無慚無愧差別。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十七頁雲：不恥過惡、是二通相。故諸聖教，假說爲體。若執不恥爲二別相；則應此二、體無差別。由斯二法、應不俱生。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許此二、實而別起；複違論說俱遍惡心。不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。故此二法、俱遍惡心。所緣不異，無別起失。然諸聖教、說不顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中拒善崇惡，于己益損，名自他故。而論說爲貪等分者；是彼等流。非卽彼性。 - 朱芾煌