梵語ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變（常）、獨立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），爲靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱爲諸法無我；觀無我者，稱爲無我觀。無我系佛教根本教義之一，于叁法印中，即有“無我印”。通常分爲人無我、法無我二種：(一)有情（生者）不外是由五取蘊（即構成凡夫生存的物心兩面之五要素）假和合而成，別無真實之生命主體可言，稱爲人無我，又稱我空。(二)一切萬法皆依因緣（各種條件）而生（假成立者），其存在本來即無獨自、固有之本性（自性）可言，稱爲法無我，又稱法空。
此外，尚有以下幾種說法：(一)據阿含經典之說，一切萬法之存在皆賴于各種條件之相互依存，此依存關系一旦有所變化，即産生幻滅、無常之現象；由于無常，故爲苦；由于苦而不得自在，故爲無我。
(二)說一切有部主張“我空法有”，即一方面認爲“人無我”，另一方面又主張構成存在之要素各有其自性，故不說“法無我”。
(叁)據成實論之說，五蘊中並無實在之自我，准此而觀人無我者，稱爲人空觀；又五蘊之法盡是無常，並無實在之自性，准此而觀法無我者，稱爲法空觀。
(四)一般言之，大乘佛教主張二無我，即我法二空（人法二空），然唯識宗依“叁性說”而立“叁無我”之說。即：(1)“遍計所執”之實我實法乃情有理無者，非爲實在之我相，故稱無相無我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，異于被執之我相，故稱異相無我。(3)“圓成實”之自相乃由無我（識之實性）所顯之真如，故稱自相無我。［雜阿含經卷一至卷叁、卷十、大品般若經卷叁、大方等大集經卷叁十叁、瑜伽師地論卷九十叁、大毗婆沙論卷九、卷十、俱舍論卷二十九、卷叁十、成實論卷叁、卷十二、大智度論卷二十二、辯中邊論卷中、唯識二十論］（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941）
（術語）梵語An&amacron;tman，又雲非我。常一之體，有主宰之用者爲我，于人身執有此，謂之人我，于法執有此，謂之法我，于自己執有此，謂之自我，于他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總爲因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。”十地經論一曰：“無我智有二種，我空法空。”大乘義章二曰：“法無性實，故曰無我。”同叁曰：“苦非我體，故名爲無我。”俱舍光記二十六曰：“違我見故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蘊自體非我故非我，如言即舍非人。”止觀七曰：“爲無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一谛觀，了不見我。何處有人及以衆生？衆生業力機關，假爲空聚。從衆緣生，無有宰主，如宿空亭。”原人論曰：“形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之爲我。寶此我故，即起貪嗔癡等叁毒。叁毒擊意，發動身口，造一切業。”
anatta == 無我
１．無有實我。２．忘卻自己。 - 陳義孝編
瑜伽八十叁卷十五頁雲：言無我者：遠離我故；衆緣生故；不自在故。 - 朱芾煌
無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者爲我。
一、人我 于人身有此執，曰人我。
二、法我 于法有此執，曰法我。
叁、自我 于自己有此執，曰自我。
四、他我 于他有此執，曰他我。
然此四我，實爲無我。
一、人無我 人身爲五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。
二、法無我 法爲因緣而生，無常一之我體，故法無我。
叁、自無我 自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
四、他無我 他者于他爲自，既自無我，則他無我，亦無待言。
是故我不可得，畢竟無我也。 - 明·楊卓
佛教主張無我，明示存在與緣起的關系，認爲“我”是依于一系列的因緣而存在，即所謂“五蘊和合”而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關系發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論“叁法印”的第二法印說：“諸法無我”。 - 于淩波居士著
無有實我，忘卻自己。
- 梵心居士編
即人無我與法無我。又稱人空、法空，或我法二空。(一)人無我，了知人身乃五蘊假和合，實無自主自在之我體。是爲小乘之觀道，以斷煩惱障而得涅槃。(二) 法無我，了知諸法因緣所生，實無自性實體。乃大乘菩薩之觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理之智慧，稱爲二無我智。楞伽經卷一］
（名數）一、人無我，自主自在之我爲我。凡夫不了五蘊假合和之義，固執實有自主自在之人體，曰人我，今了五蘊假和合之義，達實無人體，曰人無我，是爲小乘之觀道，以斷煩惱障，而得涅槃者也。二、法無我，固執諸法有實體，有實用，曰法我，今了諸法因緣生之義，達實無自性，曰法無我，是爲大乘菩薩之觀道，以斷所知障，而得菩薩者也。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。楞伽經一曰：“大慧菩薩摩诃薩善觀二種無我相，雲何二種無我相？謂人無我，及法無我。”
[出楞伽經] 無即空也。人法之中。本無有我。但凡夫不了。于無我中。計我極盛。所謂我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐臥語言。不離于我。乃至我能布施持戒等。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。聲聞之人。修四真谛。即了人法本空。我亦無有。故名二無我。(四真谛者。即苦集滅道也。)一人無我謂由攬五陰實法而成假名之人。凡夫不了。複于假名之中。妄執爲我。若了五陰之法本空。假名之人。豈得定有。假名既不定有。則所執之我。亦不可得。故金光明經雲。何處有人及以 - 明·一如等 撰
人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常一的我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。 - 陳義孝編
一者人無我。二者法無我。人無我亦名衆生空。亦名人空。始從衆生空乃至佛空。是名人空。以龜毛破。法無我亦名法空。衆生五陰空。乃至佛五陰空。是法空。五陰是成衆生之法。五陰體空。是名法空。已上兔角破 - 唐·李師政 撰
即人無我與法無我。百法明門論曰：“言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。”補特伽羅，意譯爲人、衆生、數取趣。補特伽羅無我即是人無我。人何以無我，人是四大和合而有，此中無真實之我。法無我者，即固執諸法爲實有，這叫做“法我”。而諸法都是仗因托緣的有爲法，並無其實體自性，此稱“法無我”。這是大乘菩薩的觀道，以斷惑障。《楞伽經》卷一曰：“大乘菩薩摩诃薩，善觀二種無我相，雲何二種無我相，謂人無我法無我。” - 于淩波居士著
人無我與法無我。
人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無常的我體可得。
法無常是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無實在的體用。
- 梵心居士編
（術語）見二無我條。
見二無我條。 - 陳義孝編
瑜伽九十叁卷二十一頁雲：法無我者：謂卽一切緣生諸行，性非實我。是無常故。
二解 如成無性品中說。
叁解 唯識二十論五頁雲：若知諸法，一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種無，乃得名爲入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性，亦都無故，名法無我。余識所執此唯識性，其體亦無。名法無我。不爾；余識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸余識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。 - 朱芾煌