大毗婆沙論一百二十九卷十四頁雲：問：何故無漏不立食耶？答：諸無漏法，無食相故。又法現前，增益諸有，攝受諸有，住持諸有；可說爲食。無漏諸法，損減違害破壞諸有；故不說食。又法現前，連續諸有，連續老死，能令生死、輪轉無窮；可說爲食。無漏諸法、斷息諸有，斷息老死，能令生死、不複輪轉；故不說食。又法現前，隨順苦集，隨順老死，能令生死諸有，世間流轉不息；可說爲食。無漏諸法，隨順苦集滅，隨順老死滅，能令生死諸有世間、不複流轉；故不說食。又法現前，是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，是貪瞋癡安立足處，有垢有毒，有穢有濁，有刺有怨，諸有所攝，墮苦集谛；可說爲食。無漏諸法，非身見事，非顛倒事，非貪愛事，非隨眠事，非貪瞋癡安立足處，無垢無毒，無穢無濁，無刺無怨，非諸有所攝，不墮苦集谛；故不說食。又無漏法，不能究竟長養諸有。雖暫長養，非究竟故；不說爲食。尊者妙音、亦作是說：非無漏法長養諸有。雖暫長養，而非究竟。終違有故，不說爲食。夫說爲食，終能長養。 - 朱芾煌