梵語ana^srava-viyoga。爲“有漏斷”之對稱。謂以無漏道斷除煩惱。無漏道，指以十六行相正觀苦、集、滅、道等四谛理之智慧。此觀智全離煩惱之過非，故稱無漏。此無漏智生起于見道位之初，能斷除叁界九地之見惑；于修道位複習之，能斷除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能斷除九地之煩惱；生起于初禅以上時，能斷除自地及上地之煩惱，此時下地之煩惱已斷除，故不複更斷。與僅能斷除下一地之煩惱，而不能斷除自地及上地之煩惱的有漏斷不同；又與止于下八地，而不能斷除有頂地之惑者有別。以上乃依俱舍論卷二十四等之意，爲小乘有部宗之說。

　　然除非想地之惑外，見、修二惑通于無漏斷及有漏斷二者，故修道之斷惑通于有漏、無漏二斷，此概由行者之意樂而任用其一。見道雖亦通于此，然速疾曆觀叁界四谛而斷惑，爲有漏道所不堪，必以無漏道方能斷之。又依經部之說，則無漏斷以上爲不退，而有漏斷仍有退轉之時。若依大乘唯識家之意，以有漏智可伏住煩惱之現行，然不能斷其種子，唯有無漏斷能斷其種子。其無漏智爲唯識之性（即證得真如之根本智），由此出唯識之相（即了知因緣現起之萬相之後得智）。其根本智有“我法二空”之無分別智，後得智則有叁心、十六心等分別。菩薩于初地見道位之初生起無漏智，此智既起，即可斷除分別而起之煩惱、所知二障。進一步于十地悉伏修惑之俱生起煩惱障，而于金剛喻定之中全然斷盡；所知障則于十地中漸次斷除，而至金剛喻定現前時方才永遠斷盡。［成唯識論卷十、俱舍論卷二十一］