梵語ana^sravah!。“有漏”之對稱。漏，爲漏泄之意，乃煩惱之異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱爲漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。［俱舍論卷二十、大乘義章卷五本］（參閱“有漏”2452）
（術語）An&amacron;srava，漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏爲漏落之義，煩惱能令人漏落于叁惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法雲有漏，離煩惱之法雲無漏。俱舍論二十曰：“諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名爲漏。”大乘義章五本曰：“流注不絕，其猶瘡漏，故名爲漏。”法華文句一曰：“毗昙雲：漏落生死。”
清淨沒有煩惱的意思。 - 陳義孝編
瑜伽八十九卷六頁雲：諸色無色二界所系一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
二解 雜集論叁卷八頁雲：雲何無漏？幾是無漏？爲何義故，觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及叁界二處少分，是無漏。爲舍執著離漏我故，觀察無漏。
叁解 雜集論八卷十五頁雲：何故此滅，複名無漏。永離一切煩惱魔故。 - 朱芾煌
爲“有漏”的對稱。漏，爲漏泄之意，爲煩惱的異名。貪、嗔等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱爲漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入于叁惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法爲有漏；稱離煩惱垢染之清淨法爲無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除叁界煩惱之法，均屬無漏。見《大乘義章》卷五。 - 于淩波居士著
清淨無煩惱的意思。
- 梵心居士編
證得斷盡煩惱，即「證得解脫；證得阿羅漢果」，參看「漏」、「漏盡」。（同義詞「心得無漏」）。 - 莊春江居士編
有漏法與無漏法之略稱。漏，煩惱之異稱。叁界諸法爲有漏法，叁乘之聖道及涅槃界爲無漏法；如四谛之中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。（參閱“有漏”2452、“無漏”5128）
（術語）有漏法與無漏法也。漏爲煩惱之異名。叁界之諸法爲有漏法。叁乘之聖道及涅槃界爲無漏法。
梵語ana^srava-ma^rga。又作出世間道、聖道。爲“有漏道”之對稱。相當于四谛中之道谛。即滅除煩惱、趣向涅槃之聖道。以四靜慮、未至定、中間定及下叁無色（空無邊處、識無邊處、無所有處）等九地爲所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起無間善根之階位）之無間生苦法忍，爲無漏之初起；就四沙門果之性而言，初果及第四果乃修無漏道所得者，第二及第叁果則通于有漏、無漏二道。
無漏道有加行、無間、解脫、勝進等四道。其中，無間道爲諸惑能斷之道，解脫道爲正證解脫之道。下八地之修惑雖通于有漏斷（以有漏道斷煩惱），有頂地之染則唯有無漏道能斷之。蓋有頂地爲叁界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑、修惑之別，其中，見惑雖于見道一時斷之，而修惑則于修道以六行觀先斷下八地之七十二品，次以無漏智斷有頂九品中之下八品，稱爲阿羅漢向，最後斷第九品，即是阿羅漢果。又俱舍論卷十七謂，無漏之斷道有等流、離系、士用、增上等四果，而無異熟果，即說明由無漏道不招感當來愛、非愛之異熟果。［大毗婆沙論卷六十六、俱舍論卷二十四、順正理論卷五十七］（參閱“有漏”2452、“定”3171、“無漏斷”5132、“道”5620）
（術語）二道之一。謂叁乘之人。離煩惱垢染之戒定慧。四谛中之道谛是也。分之爲見修無學之叁道。
二道之一。見二道條。 - 陳義孝編
梵語ana^srava-sama^patti。意譯無漏等至。指于出世間無漏心所得之禅定。又作出世間定、出世間禅。出世間，爲無漏之別稱。俱舍論等謂于未至定、中間定、四根本靜慮（即四根本定）、下叁無色定等九地能生起無漏定。然唯識家僅以第四靜慮地所起之大乘光明定、集福王定、賢守定、健行定等四定爲無漏定。釋禅波羅蜜次第法門卷五將禅分爲世間禅、亦世間亦出世間禅、出世間禅、非世間非出世間禅四種。出世間禅有九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧等。［大智度論卷十七、顯揚聖教論卷二、瑜伽師地論卷十二］（參閱“無漏九地”5128）
梵語ana^srava-viyoga。爲“有漏斷”之對稱。謂以無漏道斷除煩惱。無漏道，指以十六行相正觀苦、集、滅、道等四谛理之智慧。此觀智全離煩惱之過非，故稱無漏。此無漏智生起于見道位之初，能斷除叁界九地之見惑；于修道位複習之，能斷除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能斷除九地之煩惱；生起于初禅以上時，能斷除自地及上地之煩惱，此時下地之煩惱已斷除，故不複更斷。與僅能斷除下一地之煩惱，而不能斷除自地及上地之煩惱的有漏斷不同；又與止于下八地，而不能斷除有頂地之惑者有別。以上乃依俱舍論卷二十四等之意，爲小乘有部宗之說。
然除非想地之惑外，見、修二惑通于無漏斷及有漏斷二者，故修道之斷惑通于有漏、無漏二斷，此概由行者之意樂而任用其一。見道雖亦通于此，然速疾曆觀叁界四谛而斷惑，爲有漏道所不堪，必以無漏道方能斷之。又依經部之說，則無漏斷以上爲不退，而有漏斷仍有退轉之時。若依大乘唯識家之意，以有漏智可伏住煩惱之現行，然不能斷其種子，唯有無漏斷能斷其種子。其無漏智爲唯識之性（即證得真如之根本智），由此出唯識之相（即了知因緣現起之萬相之後得智）。其根本智有“我法二空”之無分別智，後得智則有叁心、十六心等分別。菩薩于初地見道位之初生起無漏智，此智既起，即可斷除分別而起之煩惱、所知二障。進一步于十地悉伏修惑之俱生起煩惱障，而于金剛喻定之中全然斷盡；所知障則于十地中漸次斷除，而至金剛喻定現前時方才永遠斷盡。［成唯識論卷十、俱舍論卷二十一］
梵語ana^srava-dharma。爲“有漏法”之對稱。指遠離煩惱垢染之清淨法。俱舍論卷一（大二九·一下）：“虛空等叁種無爲及道聖谛，名無漏法。所以者何？諸漏于中不隨增故。”即虛空、擇滅、非擇滅等叁種無爲法，及七覺支、八正道等道聖谛之法，皆無“隨增”煩惱，故稱無漏法。其中，擇滅無爲，爲滅谛涅槃之道果，以離系（遠離煩惱之系縛）爲性；非擇滅無爲，由于緣缺，永遠障礙未來法之生起；虛空無爲，僅以無礙爲性，皆無作用，非諸漏隨增之依處，故皆爲無漏法。此即無爲之無漏法。又道谛叁十七品爲有爲法，其中，唯有七覺支、八正道屬于無漏法，其余之四念住等皆通于有漏與無漏之法。
此外，說一切有部于十八界中，以意、法、意識等後叁界通于有漏與無漏法，而以五根、五境、五識等前十五界爲有漏法；此部並認爲，佛之生身爲他所緣，起隨增煩惱，故爲有漏法，而非無漏法。然于大衆部等，則認爲佛身永斷煩惱習氣，與十八界同爲無漏法。［順正理論卷一、大毗婆沙論卷四十四、卷七十六、卷一七叁、俱舍論卷十叁、卷二十四、俱舍論光記卷二、大乘義章卷十］（參閱“有漏法”2453）
（術語）離煩惱垢染之清淨法也。如叁乘聖人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍論一曰：“虛空等叁種無爲，及道聖谛名無漏法。所以者何？諸漏于中不隨增故。”
清淨無煩惱之法。出世間的一切無爲法，都是清淨無煩惱之法，如叁乘聖人所證得的戒定慧和涅槃，就是出世間的無漏法。 - 陳義孝編
俱舍論一卷叁頁雲：無漏雲何？謂道聖谛，及叁無爲。何等爲叁？虛空二滅。二滅者何？擇、非擇滅。此虛空等叁種無爲，及道聖谛，名無漏法。所以者何？諸漏于中，不隨增故。
二解 品類足論六卷四頁雲：無漏法雲何？謂二處少分。 - 朱芾煌