梵語s!ad!asam!skr!ta。法相宗對無爲法之分類。無爲，謂無因緣造作，又無生、住、異、滅之四相；即真理之異名。大乘唯識家以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：(一)虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。(二)擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。(叁)非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。(四)不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。(五)想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。(六)真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六者之中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。

　　識變（內識所變）之六無爲者，即曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，由數習力故，變現似虛空等無爲之相，此所現之相，前後相似而無變易，假說爲常。又唯識家或開六無爲中之真如無爲，成善法真如、不善法真如、無記法真如叁者，而立八無爲之說。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末、百法問答鈔卷九］（參閱“無爲”5112）

　　（名數）大乘立六無爲。但非謂有六種之別體，乃斷我法二執處所顯之一種真理，有、無、常、無常，皆不可名，但是法之實性，故名法性也，此一法性從所顯之緣分種種之名也。一虛空無爲，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。二擇滅無爲，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。叁非擇滅無爲，不由此法性之擇力而爲本來清淨或緣缺之位所顯者名之。四不動無爲，此法性生于第四禅天離苦樂粗動之位所顯者名之。五想受滅無爲，此法性入于聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者名之。六真如無爲，由此法性有真實如常之相而名。此中前五無爲，就一法性所顯之位之差別，而假立爲五種之名者也。前五者爲诠法性之相之假名，後一者爲诠法性之體之假名也。由是而論，前五無爲名體皆爲假立，真如無爲，體爲定在，但真如之名爲假立也。見唯識論二，百法問答鈔九。

這是唯識宗對無爲法的分類。無爲法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無爲法爲無體，依識變與法性假立六無爲。其法性（依空無我所顯真如）之六無爲者，即：虛空無爲，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無爲。一、擇滅無爲，此系就正斷障立名。擇滅，即離系之意。離一切有漏之系縛而顯真理，故稱擇滅無爲。二、非擇滅無爲，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無爲，此乃大乘之解釋。又有爲法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無爲，此亦非由無漏智之簡擇力，爲大小乘共通之解釋。叁、不動無爲，指顯現于第四靜慮之無爲。第四禅唯有舍受，而離苦樂二受，故稱不動。于滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無爲。四、想受滅無爲，乃顯現于滅盡定之無爲。于滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無爲。五、真如無爲，無爲乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無爲。六無爲中，前五者爲诠法性之相的假名，後一者爲诠法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著