梵語tri-asam!skr!ta。指虛空、擇滅、非擇滅等叁種無爲法，乃小乘說一切有部對無爲法之分類。無爲法者，謂真空寂滅之理，本無造作。(一)虛空無爲（梵a^ka^s/a^sam!skr!ta　　），虛空即無礙。謂真空之理不爲惑染之所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。(二)擇滅無爲（梵pratisam!khya^　　-nirodha^sam!skr!ta　　），謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思系縛，證寂滅真空之理。如涅槃、解脫。(叁)非擇滅無爲（梵apratisam!khya^　　-nirodha^sam!skr!ta　　），謂聲聞之人證果之後，諸惑不複續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇。［俱舍論卷一、成唯識論卷二、大毗婆沙論卷叁十二、異部宗輪論、入阿毗達磨論卷下］（參閱“非擇滅無爲”3714、“虛空無爲”5263、“擇滅”6225）

　　（名數）小乘立叁無爲：一擇滅無爲，舊雲數滅無爲。擇者簡擇事物道理之智慧力也，數者智慧之法數（有爲之法，諸數多故，總名爲數），與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅谛，謂之擇滅，其滅依擇而得也。此滅體即爲涅槃。名之爲滅者，以其爲滅煩惱而顯之實體，且其體中有爲諸相寂滅也。依有爲諸相寂滅之義，複名爲無爲。二非擇滅無爲，舊雲非數滅無爲。非依智慧之簡擇力，但于缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。例如入于見道，則爲聖者，于聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對于凡夫性得一種之無爲法，即非擇之滅也。謂之爲滅者，以其爲因緣滅處所顯之實體，且其體中有爲諸相寂滅也。依是複名爲無爲。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無爲法被顯，爲擇滅，爲缺緣而寂滅不生之無爲法被顯，爲非擇滅。叁虛空無爲，前二無爲之外，有一種之無爲法，以無礙爲性。無論向何法，無礙，亦無被礙。其相恰如世間所雲之虛空，故名爲虛空無爲。世所言之虛空，雖如無爲法，然彼爲眼見之法。且自不礙他而爲他所礙，呈廣狹方圓之相，是非無爲法，故稱之爲空界之色，而攝于色法中之顯色。此虛空無爲，則于色心之諸法及空界之色外，有一實體，而爲此等諸法之所作也。見俱舍論一，大乘義章二，七帖見聞叁本。

　　（名數）見無爲條。

　　[出俱舍論]　　無爲者。謂真空寂滅之理。本無造作。故名無爲。一虛空無爲虛空即無礙之義。謂真空之理。不爲惑染之所障礙。故名虛空無爲。二擇滅無爲擇即揀擇。滅即寂滅。謂聲聞之人。用智揀擇。遠離見思系縛。即證寂滅真空之理。是名擇滅無爲。叁非擇滅無爲謂聲聞之人。證果之後。諸惑不複續起。自然契悟寂滅真空之理。不假揀擇。故名非擇滅無爲。 - 明·一如等 撰

　　小乘立叁無爲，即擇滅無爲、非擇滅無爲、虛空無爲。用真智選擇佛法，修成涅槃之果，證無爲之境界、名擇滅無爲；凡事無能生之因緣，或有因而缺緣，則畢竟不生，合于無爲宗旨，名非擇滅無爲；虛空遍一切處，既是虛空，自然無生滅變化，名虛空無爲。 - 陳義孝編

數滅無爲。非數滅無爲。虛空無爲。數滅無爲大小二乘。用智慧品數。以斷煩惱。隨分滅處。名曰數滅無爲。非數滅無爲。謂世間萬物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草枯木朽。花雕果落。如此之類。名非數滅無爲。虛空無爲虛空之處體非作法。名曰虛空無爲 - 唐·李師政 撰

品類足論一卷一頁雲：無爲雲何？謂叁無爲。一、虛空。二、非擇滅。叁、擇滅。 - 朱芾煌