(一)遠離因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣之作用，而至不生不滅之無爲法。可分爲四種，即：虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、真如無爲。據大乘五蘊論載，四無爲系就法相宗所立之六無爲中，將不動無爲、想受滅無爲攝入擇滅無爲而成。［大乘掌珍論卷下］（參閱“六無爲”1294）

　　(二)據釋摩诃衍論卷二、卷叁所載，“覺”之義可分本覺、始覺、真如、虛空等四門，稱爲四無爲。無爲，雖系不生滅遷流之義，然此無爲從物之本性而言，實際被無明所熏，而轉種種相。(一)本覺無爲，爲本來之覺體，即智體。(二)始覺無爲，爲覺心之初起，即智用。(叁)真如無爲，爲始覺與本覺冥合時所顯之理體。(四)虛空無爲，即其理用。

　　四無爲各有通、別之體與用，所謂通體，指非有爲、非無爲之一心本法。所謂通用，指未必守其本然自性之作用或力用。所謂別體，在本覺，以生滅門內自然之本智爲其體；在始覺，以生滅門內隨他之起智爲其體；在真如，以生滅門內寂靜之理法爲其體；在虛空，以生滅門內無所有之事爲其體。所謂別用，即各以不變、對治、平等、空無等爲其特別作用。

　　四無爲又各有清淨與染淨二門，清淨又稱爲不變，即指其本來之性格；染淨又稱爲隨緣，即指隨無明而轉種種相。其中，清淨本覺爲不受無明熏習之本有法身之覺德；染淨本覺爲受無明熏習，不守本來之自性。

　　（名數）見無爲條。